佛学大辞典

读音：[zi4 wo3 ji4]

如来寿量品第十六所说的偈文。谓“自我得佛来”至“速成就佛身”为止的偈文。偈是赞歎佛德、或教理的诗句。寿量品所说的偈，名为“自我偈”是由于偈文的首句是从“自我得佛来”开始。以偈文再述示寿量品肝心的，即是自我偈。云：“自者，始也；速成就佛身之身是终。始终自身也，中之文字是受用”（第七九三页）。亦即，自我偈的文文句句，皆在说示其所发现自受用身的自在无碍力，并阐明九界即佛界，十界互具的生命是本有常住，无始无终。寿量品不仅是为在世的众生及正法、像法的人们而说，其正意更是为末法众生而说。因为，寿量品的文底秘沈有三大秘法。云：“今此本门寿量一品，于像法后五百岁，机尚不堪，况始之五百年耶！何况正法之机，迹门尚云日浅，何况本门耶！入末法，尔前迹门全非出离生死之法，但专限本门寿量一品，为出离生死之要法也”（第一○六一页）。将自我偈以文底来读时，皆在说明十界的生命，亦即说示南无妙法莲华经。云：“第廿一自我偈事御义口传云：自者，九界；我者，佛身；偈者，颂理之词，颂本有之理之偈颂也，须深思之！偈意是南无妙法莲华经也”（第七九三页）。其次关于唱念自我偈的功德，有云：“自我偈之功德，是『唯佛与佛，乃能究尽』者也。夫法华经是一代圣教之骨髓，自我偈是二十八品之魂。三世诸佛以寿量品为命，十方菩萨以自我偈为眼目…听闻此自我偈而成佛之人数，若为举之，则尽小千、大千、三千世界微尘…故、十方世界诸佛，是以自我偈为师，而成佛者…欲以持法华经自我偈之人为敌，是以三世诸佛为敌者也”（第一○九○~一○九一页）。然而，于末法今时，以妙法题目的功德来看，则为帮助题目功德的立场（助行）。日本大石寺第二十六世日宽的云：“大觉世尊设教，其元意，在劝一切众生修行。修行有二，所谓正行及助行也。各宗虽异，同立正助，惟行体各异。各流之正助，今不具论。当门所修二行之中，初、助行者，读诵方便寿量两品，助显正行甚深之功德，譬如灰汁之助清水，盐醋之助米面之味，故云助行…正行者，三世诸佛出世之本怀、法华经二十八品之最要、本门寿量之肝心、文底秘沈之大法、本地难思、境智冥合、久远元初之自受用身之当体、事之一念三千、无作本有之南无妙法莲华经是也”（六卷抄第二一八页）。御书覆曾谷居士书其一（第一○六四页）法华经如来寿量品第十六（第五一八页）

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