佛学大辞典

读音：[zong1 jiao4 wu3 gang1]

宗教五纲亦称五义，是与三大秘法并为构成日莲大圣人佛法骨干的法理，谓“教”、“机”、“时”、“国”、“教法流布之先后”五者。宗教五纲的“宗教”是佛教用语，谓“将究极之悟（宗或宗旨）传示（教）于人”之意。套用于大圣人的佛法，三大秘法相当于宗旨，五纲为弘通三大秘法之宗旨的规范，故相当于宗教。大圣人是将宗教五纲当做化导众生，并教予正法的规范而作阐示。若知此五者，即可明白三大秘法的南无妙法莲华经是末法所应流布的唯一正法。日莲大圣人就宗教五纲有云：“知以上所举五义，而弘佛法，堪为日本国之国师矣”（教机时国抄、第四六○页）、“明行者弘佛法之用心。夫思欲弘佛法者，必先知五义而后弘正法”（显谤法抄、第四七四页）。知教第一，所谓“知教”是就一切的宗教，尤其是佛教的教义，判别其内容的正邪、浅深、优劣，以知何教是最高的教义。天台大师就释尊一代佛教，以五时八教的教判（教相判释的略称。判断教义的浅深），阐明是最卓越的教义；日莲大圣人是依“五重相对”等的教判，明示三大秘法的南无妙法莲华经于末法是最高、且真实的教义。大圣人就“知教”有云：“知得法华经是一切经中第一经王，是云知教者也”（教机时国抄、第四六○页）。此文所说的法华经，于末法是谓寿量文底的法华经，即三大秘法的南无妙法莲华经，知得南无妙法莲华经才是最高、且唯一教义的人即是知教者。阐示此理的，即是“五重相对”等的教判。知机“机”亦谓机根，谓闻佛说法而接受、且有所反应的众生能力。从而，所谓“知机”是知得人们追求何种的教义、又是依何种的法而受教化的众生。众生的机根依其时代而形形色色。释尊在世及释尊灭后的正法时代、像法时代的众生，是依释尊的佛法而成佛。此一时代的众生是于过去依释尊的佛法不断修行，累积善根，故谓本已有善（本来就已经有善根）的众生。相对的，末法的众生与释尊无缘，未曾修行其教以累积善根，故谓本未有善（本来就未具有善根）的众生。关于这点，日莲大圣人在指出：“释尊灭后有正法、像法、末法之三时，正法、像法之二千余年，犹有受得（释尊佛法）下种者，例如释尊在世四十余年。若不知众生之机根，不可轻易授与实经之法华经。今既已入于末法，于释尊在世结缘者渐渐减少，依权教与实教而成佛之机根者皆已尽失”（取意。第一○六七页）。如上所述，于末法可依释尊的权实佛法而成佛的众生皆已尽失，故知得末法的众生除信受三大秘法的南无妙法莲华经外，别无成佛之道，即等于是“知机”。知时知得现在是何种的时代、此时应弘何种的法，即是“知时”。当做佛法上的“时”之变迁所建立者，即是正法、像法、末法的三时。正法是谓佛说的法正确传承的时代，像法是佛法逐渐形骸化的时代，末法是佛法丧失功力的时代。思想、宗教亦有一定的寿命。于释尊的佛法，依等所述，正法是释尊灭后千年，像法是其次的千年，末法是灭后二千年以后。现在是末法，释尊的佛法已丧失功力，继之为救济末法一切众生而出现，弘扬三大秘法的南无妙法莲华经者，即是末法本佛?日莲大圣人。故如所述：“日本国当世，是如来灭后二千二百一十余年，正当于后五百岁、妙法莲华经广宣流布之时刻，此是知时也”（教机时国抄、第四六一页），知得末法现今是三大秘法的南无妙法莲华经应广宣流布之时，即是“知时”。知国顺应各该国家或社会、地区不同的自然文化差异，而思考弘教的方法，以阐扬教义，即是“知国”。关于这点，日莲大圣人有云：“佛教必依国而弘之。国有寒国、热国、贫国、富国、中国、边国、大国、小国、一向偷盗国、一向杀生国、一向不孝国等，又有一向小乘国、一向大乘国、大小兼学国”（教机时国抄、第四六○页）。佛法虽是普遍性的法，但其弘教方式亦依各该国情而异。例如：摄受（姑且认同对方的观点，以逐渐诱引，令入正法的化导法）与折伏（破折对方的错误，令伏于正法的化导法）的二种弘教方式，于末法弘通南无妙法莲华经，皆为折伏。而且，日莲大圣人于云：“无智、恶人充满国土时，摄受在前，如安乐行品。邪智、谤法者多时，折伏在前，如常不轻品”（第二五二页），指出于无智、恶人的国土须以折伏上的摄受，于邪智、谤法的国土是以折伏上的折伏为基本。日本国是明知大圣人的佛法却予诽谤，并迫害大圣人的“邪智、谤法”之国土，故、折伏为基本，但于不知大圣人佛法的国土是摄受为基本。知教法流布之先后知先弘之教，且知后所应弘之教，称为“知教法流布之先后”。后弘之教必须是比先弘之教更为优越的教义。关于这点，日莲大圣人有云：“必知其在先所弘之法，而弘后法。在先所弘是小乘、权大乘，其后必弘实大乘；在先所弘是实大乘，其后不可弘小乘、权大乘”（教机时国抄、第四六○页）。不可弘扬比先弘之教更为低浅之教的理由，是因为低浅之教虽然本身亦具有其价值，但在先前已有高深之教存在时，若弘扬低浅之教，将妨碍先前已弘的高深之教，造成人们的混乱。譬如：其本身虽是有价值的药物，但与先前所服用更良好的药物具相反功效时，则不再是药而变成了毒一样。关于这点，大圣人有云：“弘佛法时，应先知其在先所弘是何法。例与病人药，应知其在先所服之药。药与药间若有相克，则人受损。佛法与佛法，合而有争，有损于人”（致南条兵卫七郎书、第一五七八页）。回顾佛法弘传的历史，亦是从小乘教而弘权大乘教、从权大乘教而弘实大乘教。释尊佛法丧失功力后，应弘更深的下种佛法自是当然。于末法，知应流布三大秘法的南无妙法莲华经，即是“知教法流布之先后”。

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