罪
读音：[zui4]
违背规范或尊严事物的行为。具体而言，在违反法律（犯罪）、道德上的罪（不道德、恶行）之外，尚可区分宗教上的罪（罪恶、罪业），并认为上述的罪依其情节轻重将遭受各该不等的制裁（刑罚、社会的制裁、报应等）。 罪的观念形成在祭祀为中心的社会里，违反祭祀的行为即被视为罪。此时是视为有恶灵等的外在力量附着于人的身上，内在意义的罪意识较弱。随着社会及人际关系的进展，共通的约定事项被制定为社会规范，才有法律及道德的观念成立。基本的规范形成法律，于内在掌握的规范则形成道德及伦理。此道德意识称为良心，可以自律行为的内在力量使人产生自觉。此道德的罪意识与某些的绝对价值结合时，便产生宗教上的罪恶感。在建立超然的价值及存在的宗教里，更强烈可以感受到此种的罪恶感，造成其报应还伴随着一种的恐怖感。罪观念往往会以先天性的事物而带有容易陷入宿命论的层面。另一面，如佛教般，不建立超然者的宗教里，则强调罪业是自己招来的，由于因果关系而自己担负其责任的意义。基督教所说的罪基督教所说的罪，基本上是指违反神的旨意。相对于犹太教是以违反律法为犯罪，基督教则是将罪视为内在感受的倾向较为浓厚。在里，记载有亚当与夏娃因违反神的旨意，偷吃智能的果实而被逐出乐园的故事，将此原罪神话作内在解释的即是基督教。认为耶稣基督扛起所有人类的原罪而被钉在十字架上，相信耶稣此种赎罪行为的教徒便可消灭原罪。使徒保罗（Paul）又说，不相信神的爱、不爱神及邻人是出在自爱，强调神对于罪的惩罚。马丁路德（Martin Luther，一四八三年~一五四六年）承袭保罗的思想，认为自爱正是罪的根源。其解决之道只有自觉自己的罪，而等待神的恩宠。佛教所说的罪于佛教是谓感得痛苦结果的恶因。第一百一十五卷（大正第二十七卷第六○一页）记载，罪有业、烦恼、恶行的三种，于身、口、意的三业中，意业为最重的罪；于一切烦恼中，邪见为最重的罪；于一切恶行中，又以破和合僧为最重的罪。第十八卷（同第二十九卷第九三、九四页）是将五逆罪称为五无间罪，以破和合僧为最重的罪。此外，罪的类别尚有十恶罪、谤法罪等的种种之说。用于罪障、罪业、罪根、罪恶等的语词。佛教认为恶的行为依照因果应报的原理而招得苦的果报（苦果），在此意味上，罪即是所谓的罪业（恶行为）。此罪业涵盖身、口、意（心）。可举出十恶业，谓杀生、偷盗、邪婬、妄语、绮语、恶口、两舌、贪欲、瞋恚、愚癡。为防止恶业而设立种种的戒律，不遵守此戒律（破戒）亦视为罪。又举出最重的罪有，杀父、杀母、杀阿罗汉、出佛身血、破和合僧的五逆罪。但在中，是以诽谤正法为更甚于五逆罪的重罪，鲜明表现出其重视法的立场。净土教认为人本来就是罪业深重。尤其可见于日僧?亲鸾等人所强调的罪意识，十足反映末法的思想，其绝对他力的教义亦可说是近似马丁路德（Martin Luther，一四八三年~一五四六年）所主张必须等待上帝恩宠的观点。净土教及基督教是强调人的罪业深重，相对的，、尤其是日莲佛法，则强调一切众生之内皆存在尊极的佛界生命，并说示任何罪业皆可依信受妙法、从事忏悔而得消除。例如结经的说有：“若欲忏悔者，端坐思实相。众罪如霜露，慧日能消除”（法第七七二页），日莲大圣人说示：“以妙之一字智火亦如此，不仅诸罪消失，众罪转成功德，此是变毒药为甘露也”（第一三八四页）、“虽属小罪，若不忏悔，难免恶道”（第九六一页）。相对于将人的存在从否定角度去作观察的宗教，而从肯定角度去看待人，强调人的生命尊严与伟大性的，其特色亦可说是表现在此种的罪观念。御书转重轻受法门（第一○四○页）
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