共业、不共业、强力业、劣力业
复次如经言有共业，有不共业，有强力业，有劣力业。云何共业？若业能令诸器世间种种差别。云何不共业？若业能令有情世间种种差别。或复有业，令诸有情展转增上，由此业力说诸有情更互相望为增上缘，以彼互有增上力故，亦名共业，由此势力诸有情类展转互为诸心心法变异生因。是故经言，如是有情与余有情互相见等，而不受用不易可得。云何强力业？谓对治力强补特伽罗故，思所造诸不善业，由对治力所摄伏故，令当受那落迦业转成现法受，应现法受业转令不受，所以此业名强力者。由能对治业力强故，此能治业望所治业其力强胜，令彼所感诸苦异熟转变灭故。又故思所造一切善业望不善业，对治力强皆名强力，依此业故薄伽梵说，我圣弟子能以无量广大之业善熏其心，诸所造作有量之业，此业不能牵引不能留住，亦不能令堕在彼数。又对治力劣补特伽罗，故思所造诸不善业望诸善业皆名强力。又故思造业异熟决定，不断不知名强力业。此中意说，一切善不善业无有差别，但异熟决定，诸圣道力所不断者，皆名强力业。又欲界系诸不善业性皆是强，众多烦恼随烦恼等为助伴故。又先所串习名强力业，以数熏习于相续故又依强位名强力业，由处盛年所造诸业猛利执着净信所发故。又不可治者，所造诸业，名强力业，由无涅槃法者所有诸业，非对治力所能伏故。又由田故发强力业，谓害母等业。又由心加行故发强力业，谓于无上菩提发强大愿等，此所生业其力猛盛名强力业。复次由九种因发强力业，谓田故、事故、自体故、所依故、作意故、意乐故、助伴故、多修习故、与多众生共所行故。由此九因发强力业田者，谓具大功德堪为福田。事者，谓所施物多而精妙。自体者，谓戒胜于施修胜于戒如是等。所依者，谓已离欲者作诸福业。作意者，谓猛利净信俱行作意。意乐者，谓希求涅槃所有意乐。助伴者，谓更广修习余福业事共相摄受。多修习者，谓数数修习或数数寻思。与多众生共所行者，谓自作教他见作随喜，与此相违是劣力业。
如世尊说，若有说言，彼彼丈夫补特伽罗，随如是如是业若作若增长还受如是如是异熟，若有是事便不应修清净梵行，亦不可知正尽诸苦作苦边际，若有说言，彼彼丈夫补特伽罗，随如是如是顺所受业若作若增长，还受如是如是顺所受异熟，若有是事便应修习清净梵行。又亦可知正尽诸苦作苦边际，如是经言有何密意，此中佛意为欲遮止如是邪说，谓乐俱行业还能感得乐俱行异熟，苦俱行业还能感得苦俱行异熟，不苦不乐俱行业还能感得不苦不乐俱行异熟，故作是说，若有说言，彼彼丈夫补特伽罗，随如是如是业若作若增长，还受如是如是异熟，若有是事便不应修清净梵行，亦不可知正尽诸苦作苦边际。何故便不应修清净梵行，以诸烦恼极猛利者要由智慧自励自策，与忧苦俱护持禁戒，若于当来受彼异熟时，还与忧苦俱者护持禁戒应无义利。又于他妻等与喜乐俱毁犯禁戒，若于当来受彼异熟时，还与喜乐俱者精勤远离即为唐捐，是故说言，若有是事便不应修清净梵行。何故亦不可知正尽诸苦作苦边际即由如是修习梵行招苦异熟故，是故世尊为遮如是外道邪说，乐俱行业还受乐异熟，苦俱行业还受苦异熟，不苦不乐俱行业还受不苦不乐异熟，异熟因异熟果决定相似故说是经。又为开许如是正说，谓乐俱行业，顺乐受者还受乐异熟顺苦受者还受苦异熟，顺不苦不乐受者还受不苦不乐异熟，苦俱行业，顺乐受者还受乐异熟，顺苦受者还受苦异熟，顺不苦不乐受者还受不苦不乐异熟，不苦不乐受俱行业，顺乐受者还受乐异熟，顺苦受者还受苦异熟，顺不苦不乐受者还受不苦不乐异熟。乐俱行业有二种，谓善不善，随其所应顺当来世苦受乐受不苦不乐受，还能感得乐等异熟，如是苦俱行业，不苦不乐俱行业，各有二种，随顺乐等感乐等异熟，随其所应，如是名为此经密意。
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