佛学大辞典

云何于此内受住循受观？若具正勤正知正念。除世贪忧。内受者。谓自受。若在现相续中。已得不失于此内受。循受观者。谓有苾刍。于此内受。观察思惟内受诸相。

受乐受时。如实知我受乐受。

受苦受时。如实知我受苦受。

受不苦不乐受时。如实知我受不苦不乐受。

受乐身受时。如实知我受乐身受。

受苦身受时。如实知我受苦身受。

受不苦不乐身受时。如实知我受不苦不乐身受。

受乐心受时。如实知我受乐心受。

受苦心受时。如实知我受苦心受。

受不苦不乐心受时。如实知我受不苦不乐心受。

受乐有味受时。如实知我受乐有味受。

受苦有味受时。如实知我受苦有味受。

受不苦不乐有味受时。如实知我受不苦不乐有味受。

受乐无味受时。如实知我受乐无味受。

受苦无味受时。如实知我受苦无味受。

受不苦不乐无味受时。如实知我受不苦不乐无味受。

受乐耽嗜依受时。如实知我受乐耽嗜依受。

受苦耽嗜依受时。如实知我受苦耽嗜依受。

受不苦不乐耽嗜依受时。如实知我受不苦不乐耽嗜依受。

受乐出离依受时。如实知我受乐出离依受。

受苦出离依受时。如实知我受苦出离依受。

受不苦不乐出离依受时。如实知我受不苦不乐出离依受。

如是思惟内受相时。所起于法简择乃至毗钵舍那。是循内受观。亦名受念住。成就此观现行随行。乃至解行。说名为住。

复有苾刍。于内诸受。观察思惟。多诸过患。谓此诸受。如病如痈。广说乃至是变坏法。如是思惟受过患时。所起于法简择。乃至毗钵舍那。是循内受观。亦名受念住。住具正勤正知正念。除世贪忧。皆如前说。

云何于彼外受？住循受观。若具正勤正知正念。除世贪忧。外受者。谓自受。若在现相续中。未得已失。及他有情所有诸受。于彼外受。循受观者。谓有苾刍。于他诸受。观察思惟外受诸相。

受乐受时。如实知彼受乐受。

受苦受时。如实知彼受苦受。

受不苦不乐受时。如实知彼受不苦不乐受。

广说乃至受乐出离依受时。如实知彼受乐出离依受。

受苦出离依受时。如实知彼受苦出离依受。

受不苦不乐出离依受时。如实知彼受不苦不乐出离依受。

如是思惟外受相时。所起于法简择。乃至毗钵舍那。是循外受观。亦名受念住。住具正勤正知正念。除世贪忧。亦如前说。

复有苾刍。于外诸受。观察思惟。多诸过患。谓彼诸受。如病如痈。广说乃至是变坏法。如是思惟受过患时。所起于法简择。乃至毗钵舍那。是循外受观。亦名受念住。住具正勤正知正念。除世贪忧。亦如前说。

云何于内外受？住循受观。若具正勤正知正念。除世贪忧。内受者。谓自受。若在现相续中。已得不失。外受者。谓自受。若在现相续中。未得已失。及他有情所有诸受。合说二种。名内外受。于内外受。循受观者。谓有苾刍合自他受。总为一聚。观察思惟自他受相。

受乐受时。如实知受乐受。

受苦受时。如实知受苦受。

受不苦不乐受时。如实知受不苦不乐受。

广说乃至。受乐出离依受时。如实知受乐出离依受。

受苦出离依受时。如实知受苦出离依受。

受不苦不乐出离依受时。如实知受不苦不乐出离依受。

如是思惟诸受相时。所有于法简择。乃至毗钵舍那。是循内外受观。亦名受念住。住具正勤正知正念。除世贪忧。亦如前说。

复有苾刍。合自他受。总为一聚。观察思惟诸受过患。谓此彼受。如病如痈。广说乃至是变坏法。如是思惟受过患时。所起于法简择。乃至毗钵舍那。是循内外受观。亦名受念住。住具正勤正知正念。除世贪忧。亦如前说。

更多：https://www.chaxunjiao.com/

网友正在查: 即色宗 , 契丹 , 契嵩 , 威怒王 , 威尔肯斯 , 封禅寺 , 帝释天 , 度洛叉 , 度脱 , 建爪 , 回物 , 回祭 , 弭曼差 , 彦琮 , 律行 , 律院 , 律部五论 , 后一一乘 , 后供养 , 后夜 , 后拾遗往生传 , 后堂首座 , 后铃 , 思想 , 思慧 , 怨灵 , 恒顺众生 , 持佛堂 , 持明咒藏 , 持物 ,