佛学大辞典

　（术语）Upan－i&sdotblw;ad，一作优波尼沙土。吠陀后所出佛罗般摩那Br&amacron;hmana文学之末期，有附属于阿兰若迦&Amacron;ra&ndotblw;yaka部分之一大文学。谓之优婆尼沙昙。优婆尼沙昙，其数极多。其内容非一人之思想，其所说区区。今亘于全体而观其思想之倾向，论宇宙之本源，造化之本体，确立为印度思想根本之梵我不二大义，脱婆罗门传说之宗教的色彩，为纯然自由思索之哲学。此其特色也。优婆尼杀昙之字源，为Upa－ni－sad，根asd有二义：一为：‘坐’，他为：‘灭’欧洲学者，专采前义，解为：‘近侍’或‘侍坐’之义，其名自近侍于师而可随闻者而来。印度学者，多袭香罗之说，归于后义，其名由打破人之欲情，迷妄，与以智识者而得，然原义与‘近侍’之意相违。即非可于公会稠坐中说之，唯可于秘密对坐间传之之教义也，以此优婆尼杀昙为有秘奥秘密秘义等意味者。优婆尼杀昙中多于此等之意而用之。因而优婆尼杀昙之异名，有用秘密教，最上秘密，至上秘密之名者。印度有二种优婆尼杀昙。一含五十二种。一有百八种。五十二集为印度学者间所公认之定数。百八集惟存于南印度。其内容似非全可信用者。虽然。其全体之数极多，法之婆娄德氏以为总数有二百五十种。德之曷勃罗氏列举二百三十五种。其中属于‘四吠陀’而为世承认者，约五十种，分之以新旧属于最古之‘三吠陀’即‘利俱’‘撒门’‘雅求斯’者十一种，称为古优婆尼沙昙。属于第四吠陀即‘阿答楼华’者三十九种，谓之新优婆尼沙昙。优婆尼沙昙之翻译，有波斯译，罗甸译，德译及英译之四种。波斯译为西历一六五七年波斯国皇子达腊修壳弗D&amacron;r&amacron;　Shukoh使婆罗门学士翻译者。罗甸译为法人安恺知窦丕隆Anquetil　duPeron，由波斯译翻译为罗甸语者，此称为优泼纳伽昙，德译为勃乌罗黩伊孙Paul　Deussen，于属于四吠陀五十种以外，加译优泼纳伽昙中所存十种之原本，合称为六十优婆尼沙昙Sechzig　Upani&sdotblw;ads　des　Veda者。英译有种种，其中马翁之东方圣书第一卷，及第十五卷十二种之译，在印度图书Bibliotheca　Indica中殆为以同数之翻译而重者。而上记四种翻译中其尤为完全，于学者之坐右不可缺者。为黩伊孙之德译也。又见优波尼沙土条。
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