佛学大辞典

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　　俱舍论三卷一页云：此增上义，谁望于谁？颂曰：传说五于四，四根于二种，五八染净中，各别为增上。论曰：眼等五根，各于四事，能为增上。一、庄严身，二、导养身，三、生识等，四、不共事。且眼耳根庄严身者：谓若盲聋；身丑陋故。导养身者：谓因见闻，避险难故。生识等者：谓发二识，及相应故。不共事者：谓能见色闻声别故。鼻舌身根庄严身者：如眼耳说。导养身者：谓于段食能受用故。生识等者：谓发三识及相应故。不共事者：谓嗅嘗觉香味触故。女、男、命、意、各于二事，能为增上。且女男根二增上者：一、有情异。二、分别异。有情异者：由此二根，令诸有情，女男类别。分别异者：由此二，根形相言音乳房等别。有说：此于染净增上，故言于二。所以者何？本性损坏扇搋半择及二形人，无不律仪，无间断善，诸杂染法，亦无律仪、得果、离染诸清净法。命根二者：谓于众同分，能续及能持。意根二者：谓能续后有，及自在随行。能续后有者：如契经言：时健达缚，于一心内，随一现前。谓或爱俱，或恚俱等。自在随行者：如契经言：心能导世间，心能遍摄受。如是心一法，皆自在随行。乐等五受，信等八根。于染净中，如次增上。乐等五受染增上者：贪等随眠所随增故。信等八根净增上者：诸清净法。随生长故。又云：云何？颂曰：了自境增上，总立于六根。从身立二根，女男性增上。于同住，杂染，清净，增上故。应知命五受信等立为根。未当知、已知、具知根、亦尔。于得后后道，涅盘等增上。论曰：了自境者：谓六识身。眼等五根，于能了别各别境识，有增上用。第六意根，于能了别一切境识，有增上用。故眼等六，各立为根。岂不色等，于能了识，亦有增上；应立为根？境于识中，无增上用。夫增上用，谓胜自在。眼于所发了色识中，最胜自在；故名增上。于了众色，为通因故。识随眼根，有明昧故。色则不然。二相违故。乃至意根于法亦尔。从身复立女男根者：女男性中，有增上故。女男根体，不离身根。身一分中，立此名故。如其次第，女男身中，此女男根，有增上用。此处少异余处身根，故从身根，别立为二。女身形类音声作业志乐差别，名为女性。男身形类音声作业志乐不同，名为男性。二性差别，由女男根，故说女男根于二性增上。于众同分住中，命根有增上用。于杂染中，乐等五受，有增上用。所以者何？由契经说，于乐受，贪随增；于苦受，瞋随增；于不苦不乐受，无明随增故。于清净中，信等五根，有增上用。所以者何？由此势力，伏诸烦恼，引圣道故。言应知者，劝许一一各能为根。三无漏根，于得后后道涅盘等，有增上用。言亦尔者，类显一一各能为根。谓未知当知根，于得已知根道，有增上用。已知根，于得具知根道，有增上用。具知根，于得涅盘，有增上用。非心未解脱能般涅盘故。等言，为显复有异门。云何异门？谓见所断烦恼灭中，未知当知根，有增上用。于修所断烦恼灭中，已知根有增上用。于现法乐住中，具知根有增上用。由此能领受解脱喜乐故。
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