佛学大辞典

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　　大毗婆沙论一百二十三卷十一页云：此中三种律仪，谓别解脱律仪，静虑律仪，无漏律仪。唯依别解脱律仪，安立七众差别，不依余二。七众者：一、苾刍，二、苾刍尼，三、式叉摩那，四、室罗摩拿洛迦，五、室罗摩拿理迦，六、邬波索迦，七、邬波斯迦。问：何故唯依别解脱律仪，安立七众差别；不依余耶？答：以别解脱律仪，渐次而得，渐次安立故。谓若能离四性罪，一遮罪，名邬波索迦。若复能离四性罪，多遮罪，名室罗摩拿洛迦。若有能离一切性罪，一切遮罪；名苾刍。苾刍尼等，准此应知。静虑无漏七支律仪，顿得顿起顿安立。若依静虑无漏律仪，安立七众；是则七众安立差别，应顿非渐。有作是说：别解脱律仪，从初表业发得已后，于一切时，现在成就。若眠、若醉、若狂、若闷、若思不思、若染污心、若无记心、若无心等，一切位中，现在相续，随转不断。故可依之，立七众别。静虑无漏律仪，若正在定；现在成就。现在随转。出则不然。故不依之，立七众别。若依静虑无漏律仪，立七众别者；则七众安立，应不决定。入出定时，无期限故。有余师说：别解脱律仪，七众差别。俱唯欲界，可得安立。静虑无漏律仪，通上界得。若当依此立七众者；则七众安立，应通上界。有余复说：别解脱律仪，七众差别，俱唯人趣；可得安立。静虑无漏律仪，亦通天趣。若当依此立七众者：则七众安立，应通天趣。复有说者，别解脱律仪，七众差别。但由有佛出世，可得安立。静虑无漏律仪，若佛出世，若不出世，俱可安立。若当依此立七众者；是则七众安立差别，亦应通在无佛出世。有余师说：何故不依静虑律仪，以立七众？唯依别解脱者；以别解脱律仪，七众差别。但内道有；外道则无。静虑律仪，通内外道有。若当依此立七众者，则七众安立，应通外道。复何故不依无漏律仪，以立七众？但依别解脱者，以别解脱律仪七众差别，俱通凡圣。无漏律仪，唯圣非凡。若当依此立七众者；则七众安立，应唯在圣。由此所说诸因缘故；唯依别解脱律仪，安立七众，不依余二。
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