佛学大辞典

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瑜伽七十卷五页云：力者：能害所治故。
二解 如五力中说。
三解 此释五力力义。大毗婆沙论九十六卷八页云：难可摧制，故名为力。
四解 此释十力之力。瑜伽四十九卷十六页云：
五解 与一切种饶益一切有情功能，具相应故；毕竟胜伏一切魔怨，大威力故；说名为力。
六解 大毗婆沙论一百二卷十七页云：问：何故如来身中，有智立为力；声闻独觉身中，诸智、皆不立为力耶？答：不可屈伏，无障碍义，是力义。声闻独觉身中诸智，犹为无知屈伏，及有障碍，故不名力。曾闻佛与尊者舍利子，一处经行。有一有情，来诣彼所。佛告舍利子：汝可观此有情，过去曾于何处，为汝亲友。时舍利子以初静虑，乃至以第四静虑，宿住随念智，观之；皆不能见。便从定起而白佛言：我之定力，观不能见。佛告舍利子：如是有情，曾于过去尔所劫前，为汝亲友。彼时既远；非诸声闻独觉境界，故汝不知。佛又一时与舍利子，一处经行。时有一人，遇缘而死。佛告舍利子：汝应观彼当生何处。时舍利子，以初静虑乃至以第四静虑天眼观之；皆不能见。便从定起而白佛言：我之天眼，观不能见。佛告舍利子：此人命终，生某世界。彼处既远；非诸声闻独觉境界，故汝不知。问：三乘漏尽，既无差别；何故漏尽智，二乘非力耶？答：佛漏尽智，胜妙猛利，非诸声闻独觉所及。虽俱尽漏；而有迟速。如有二人，各伐一树。一人勇健，加用利斧。一人力劣，又用钝斧。虽俱伐树；而有迟速。故佛漏尽智，立力；非二乘。又二乘智，虽能尽漏；有余习故，不名为力。又漏尽智立为力者，不依能尽自身漏故，但依能令他身漏尽。谓佛善达如是有情，应依苦迟通行，当得漏尽。乃至如是有情，应依乐速通行，当得漏尽。由此方便，为说正法，皆令漏尽，故立力名。二乘不尔；故不名力。
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