佛学大辞典

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瑜伽十四卷七页云：又有三明，当知为显于前后中际断常二边邪执现法涅盘愚痴沙门婆罗门无明性故；建立三明。
二解 瑜伽九十二卷六页云：行于三世无忘失住最胜义故；三种所缘境差别故；说名三明。
三解 俱舍论二十七卷十二页云：如契经说：无学三明，彼于六通，以何为性？颂曰：第五二六明，治三际愚故。后真二假说，学有暗非明。论曰：言三明者，一、宿住智证明。二、死生智证明。三、漏尽智证明。如其次第，以无学位，摄第五二六通，为其自性。六中三种独名明者，如次对治三际愚故。谓宿住智，通治前际愚；死生智，通治后际愚；漏尽智，通治中际愚。此三皆名无学明者，俱在无学身中起故。于中最后，容有是真。通无漏故。余二、假说。体唯非学非无学故。有学身中，有愚暗故；虽有前二；不立为明。虽有暂时伏灭愚暗；后还被蔽，故不名明。
四解 大毗婆沙论一百二卷十五页云：问；何故六通中，三、立为明，三、不立为明耶？答：神境智证通，如工巧处转；天耳智证通，唯能取声；他心智证通，唯取自相。无胜用故，不立为明。后之三通，皆有胜用；故立为明。胜用者，谓皆能随顺厌舍生死，皆能引发殊胜功德，皆能趣向毕竟涅盘。问：云何后三通皆有此胜用？答：第四宿住随念智证通，见前际事，深生厌离。第五死生智证通，见后际事，深生厌离。第六漏尽智证通，既厌离已；欣乐涅盘。由此皆能随顺厌舍生死；乃至皆能趣向毕竟涅盘。复次第四通，见前际自衰损事，深生厌离。第五通、见后际他衰损事，深生厌离。第六通、既厌离已；欣乐涅盘。由此皆有前三胜用。复次第四通、见前际种种相续诸蕴界处，深生厌离。第五通、见后际种种散坏诸蕴界处，深生厌离。第六通、既厌离已；欣乐涅盘。由此皆有前三胜用。复次第四通、能除常见。第五通、能除断见。第六通、既离二边，安住中道。由此皆有前三胜用。复次第四通、能引空解脱门。第五通、能引无愿解脱门。第六通、能引无相解脱门。由此皆有前三胜用。由如是等种种因缘，后之三通，皆有胜用。故六通内，偏立为明。集异门论，作如是说：有三种无学明。一、无学宿住随念智证明。谓知诸有情，行有相续无学智。二、无学死生智证明。谓知诸有情，自业胜劣无学智。三、无学漏尽智证明。谓知漏尽无学智。
五解 集异门论三卷三页云：明云何？答：无学三明。何等为三？一者、无学宿住随念智作证明。二者、无学死生智作证明。三者、无学漏尽智作证明。是谓明。
六解 集异门论六卷八页云：三明者：谓无学三明。一、无学宿住随念智作证明。二、无学死生智作证明。三、无学漏尽智作证明。云何无学宿住随念智作证明？答：如实忆知诸宿住事。谓如实忆知过去世、或一生、或十生、或百生、或千生、或百千生、或多百生、或多千生、或多百千生，或坏劫，或成劫，或坏成劫，或多坏劫。或多成劫，或多坏成劫，我于如是有情聚中，曾作如是名，如是种，如是姓，曾食如是食，曾受如是苦，如是乐，曾如是长寿，如是久住，如是寿量边际，我曾从彼处死，生于此处，复从此处死，生于彼处。于如是等，若形相，若因缘，若言说，无量种宿住事，皆能随念，如实忆知。是名无学宿住随念智作证明。问：此中何者是明？答：知前生相续智是名明。云何无学死生智作证明？答：以净天眼，超过于人，见诸有情死时生时，若好色，若恶色，若劣，若胜，若往善趣，若往恶趣。如是有情，成就身恶行，成就语恶行，成就意恶行，发起邪见，毁谤贤圣，成就邪见业法受因；由此因缘，身坏命终，堕诸恶趣，生地狱中。如是有情，成就身妙行，成就语妙行，成就意妙行，发起正见，赞叹贤圣，成就正见业法受因；由此因缘，身坏命终，升诸善趣，生于天中。于如是等诸有情类业果差别，皆如实知。是名无学死生智作证明。问：此中何者是明？答：知自业智是名明。云何无学漏尽智作证明？答：如实知此苦圣谛，此苦集圣谛，此苦灭圣谛，此趣苦灭道圣谛。彼如是知如是见，心解脱，欲漏心解脱，有漏心解脱，无明漏心解脱已；如实知见我生已尽，梵行已立，所作已办，不受后有。是名无学漏尽智作证明。问：此中何者是明？答：知漏尽智是名明。
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