佛学大辞典

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俱舍论二卷一页云：唯色蕴摄十界有对。对是碍义。此复三种。障碍、境界、所缘、异故。障碍有对，谓十色界。自于他处，被碍不生，如手碍手，或石碍石，或二相碍。境界有对，谓十二界，法界一分。诸有境法，于色等境。故施设论，作如是言：有眼，于水有碍，非陆。如鱼等眼。有眼，于陆有碍，非水。从多分说，如人等眼。有眼，俱碍。如毕舍遮室兽摩罗，及捕鱼人虾蟆等眼。有俱非碍。谓除前相，有眼、于夜有碍，非昼。如诸蝙蝠鸺鹠等眼。有眼，于昼有碍，非夜，从多分说，如人等眼。有眼，俱碍，如狗野干马豹豺狼猫狸等眼。有俱非碍。谓除前相。此等名为境界有对。所缘有对，谓心心所，于自所缘。境界、所缘、复有何别？若于彼法，此有功能；卽说彼为此法境界。心心所法，执彼而起；彼于心等，名为所缘。云何眼等，于自境界所缘转时，说名有碍？越彼于余，此不转故。或复碍者，是和会义。谓眼等法，于自境界及自所缘和会转故。
二解 大毗婆沙论七十六卷二页云：应知有对，总有三种。一、障碍有对。二、境界有对。三、所缘有对。障碍有对者：如以手击手，以手击石，以石击石，以石击手，以杵击钟；此等展转，更相障碍。如是名为障碍有对。境界有对者：如眼根等诸有境法，各于自境界，有所拘碍。如是名为境界有对。所缘有对者：如心心所有所缘法，各于自所缘，有所拘碍。如是名为所缘有对。
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