佛学大辞典

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瑜伽五卷六页云：复次生建立者：谓三种欲生。或有众生，现住欲尘。由此现住欲尘故；富贵自在。彼复云何？谓一切人、及四大王众天、乃至善知足天。是名第一欲生。或有众生、变化欲尘。由此变化欲尘故；富贵自在。彼复云何？谓乐化天。由彼诸天、为自己故，化为欲尘。非为他故。唯自变化诸欲尘故；富贵自在。是名第二欲生。或有众生，他化欲尘。由他所化诸欲尘故；富贵自在。彼复云何？谓他化自在天。由彼诸天、为自因缘，亦能变化；为他因缘，亦能变化。故于自化，非为希奇。用他所化欲尘，为富贵自在。故说此天，为他化自在。非彼诸天唯受用他所化欲尘，亦有受用自所化欲尘者。是名第三欲生。
二解 俱舍论十一卷十三页云：论曰：欲生三者：有诸有情，乐受现前诸妙欲境。彼于如是现欲境中，自在而转。谓全人趣、及下四天。有诸有情，乐受自化诸妙欲境。彼于自化妙欲境中，自在而转。谓唯第五乐变化天。有诸有情，乐受他化诸妙欲境。彼于他化妙欲境中，自在而转。谓第六他化自在天。依受如生现前欲境故，依受如乐自化欲境故，依受如乐他化欲境故；于欲界中，分别欲生差别三种。
三解 大毗婆沙论一百七十三卷三页云：欲生有三。一、有诸有情，乐受现前，诸妙欲境。彼于如是现欲境中，自在而转。谓人及天一分。人者、全摄人趣。天一分者，谓下四天。二、有诸有情，乐受自化诸妙欲境。彼于自化妙欲境中，自在而转。谓第五乐变化天。三、有诸有情，乐受他化诸妙欲境。彼于他化妙欲境中，自在而转。谓第六他化自在天。问：依何建立此三欲生？答：依受如生现前欲境，故立第一。依受如乐自化欲境，故立第二。依受如乐他化欲境，故立第三。问：何故人及前四天众，合立欲生；后二天众，各别建立？答：人及前四天烦恼麁。后二天烦恼细。复次人、及前四天烦恼利。后二天烦恼数。复次人、及前四天烦恼重。后二天众烦恼轻。是故人及前四天总立；后二天别立。有说：人及前四天境不炽盛。后二天境界炽盛。复次人及前四天境不丰盈。后二天境界丰盈。复次人及前四天境不净妙。后二天境界净妙。复次人及前四天境不夺心。后二天境界夺心。复次人及前四天境不能令诸根醉闷。后二天境界能令诸根醉闷。是故人及前四天合立；后二天别立。有说：人及前四天去离欲道远，淫事难息；是故合立。后二天去离欲道近，淫事易息；是故别立。有说：人及前四天相触成淫；是故合立。第五天共笑成淫，第六天相视成淫；故各别立。此依喻显淫事时量差别而说。如前已辩。有说：人及前四天同乐受用自然生境；故合立一。第五天众独乐受用自所化境；第六天众独乐受用他所化境；故各立一。
四解 集异门论五卷八页云：三欲生者：有诸有情，乐受现前诸妙欲境；彼于现前诸妙欲境，富贵自在转。谓人、全，天、一分。是第一欲生。有诸有情，乐受自化诸妙欲境；彼于自化诸妙欲境，富贵自在转。谓乐变化天。是第二欲生。有诸有情，乐受他化诸妙欲境；彼于他化诸妙欲境，富贵自在转。谓他化自在天。是第三欲生。此中有诸有情者：谓诸有情，谛义胜义不可得，不可近得，非有，非现有。但于诸蕴界处，由想等想，假言说转，谓为有情、那罗、意生、儒童、命者、生者、养者、士夫、补特伽罗。由斯故说有诸有情。乐受现前诸妙欲境者：谓彼有情，恒乐受用藏护积集委寄安置随本所生现前欲境。彼于现前诸妙欲境富贵自在转者：谓彼有情，于所受用藏护积集委寄安置随本所生现前欲境，有势力，得自在，随意受用。谓人全者：显一切人。天一分者：显欲界下四天。是第一者：谓随算数渐次顺次相续次第，此居第一。欲生者：谓此于欲界生。复次有诸有情者：谓诸有情，谛义胜义，不可得，广说如前。乐受自化诸妙欲境者：谓乐变化天，造化增长如是类业。彼由此业，随所乐受，化作种种男女等事，而自娱乐。谓若天女，化作天男而自娱乐。若诸天男，化作天女而自娱乐。彼于自化诸妙欲境富贵自在转者：谓乐变化天、造作增上如是类业。彼由此业，随所乐欲，化作种种男女等事。彼于此事，有势力，得自在，随意受用。谓乐变化天者：显一切乐变化天。是第二者：谓随算数渐次顺次相续次第，此居第二。欲生者：谓此于欲界生。复次有诸有情者：谓诸有情，谛义胜义，不可得，广说如前。乐受他化诸妙欲境者：谓他化自在天，造作增长如是类业。彼由此业，与诸他化自在天，虽同一类身，同一趣，同一生，同一进趣；而有高下胜劣差别。诸下劣天子，化作种种色声香味触诸妙欲境，令高胜天子，于中受用。彼于他化诸妙欲境富贵自在转者：谓他化自在天、造作增长如是类业。彼由此业，随所爱乐，令他下劣天子，化作种种色声香味触诸妙欲境。彼高胜天子，于此欲境，有势力，得自在，随意受用。譬如梵天，虽同一类，同一趣，同一生，同一进趣；而有高下胜劣差别。谓梵众天、下劣；梵辅天、高胜。梵辅天、下劣；大梵天、高胜。他化自在天，亦复如是。造作增长如是类业。彼由此业，广说如前。谓他化自在天者：显一切他化自在天。是第三者：谓随算数渐次顺次相续次第，此居第三。欲生者：谓此于欲界生。
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