佛学大辞典

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瑜伽五十八卷二十一页云：问：更有所余能发恶行无量烦恼，何故简取贪瞋痴、立不善根？答：发业因缘，略有三种。谓爱味因缘故，损他因缘故，执着建立邪法因缘故。此贪瞋痴，于上因缘，如应配释。
二解 大毗婆沙论四十七卷一页云：有三不善根。谓贪不善根，瞋不善根，痴不善根。问：此三不善根、以何为自性？答：以十五事为自性。谓贪瞋不善根，各欲界五部为十事。痴不善根，欲界四部及见苦所断一分为五事。谓欲界系见集灭道修所断痴、全是不善，立不善根。见苦所断痴有十种。卽五见、疑、贪、瞋、慢俱，不共无明，以为第十。于中八种是不善故；立不善根。身边二见相应无明，是无记故；非不善根。问：根是因义。身边二见、相应无明、既是一切不善法因；何故不立不善根耶？答：若法、体是不善，能为一切不善法因者；立不善根。身边二见相应无明。虽是一切不善法因；而体是无记，故非不善根。由此三不善根，以十五事为自性。已说自性；所以今当说。问：何故名不善根？不善根，是何义？答：于诸不善法，能生，能养，能增，能益，能摄，能持，能滋长义，是不善根义。尊者世友，作如是说：于诸不善法，为自因，为种子，为转，为随转，为等起，为摄益义，是不善根义。大德说曰：于诸不善法，为本，为能植，为转，为随转，能摄益义，是不善根义。又云：何故但说三不善根？尊者世友，作如是说：此是世尊观所化者，宜闻法故；有余略说。胁尊者言：佛知诸法性相势用，余不能知。若法、应立不善根者；则便立之。故不应责。尊者妙音，作如是说：大师知此贪瞋痴三，于诸不善，为因势用，偏重偏近；故立为根。复次不善法中，此三最胜，名义胜故；偏立为根。复次不善法中，此三难断，难破，难越；故偏立根。复次不善法中，此三过重，过多，过盛；故偏立根。复次此三近障；三种善根，是三善根增上怨敌；是故偏立为不善根。复次离欲染时，此三极作留难障碍，如守狱卒；是故偏立为不善根。复次诸不善法，此为上首。犹如猛将、在军前行。由此势力，诸余不善，皆得生长；故偏立根。复次诸不善法，此三为因为根为导为集为缘为等起为能作为主为本，故立为根。因者、如种故。根者、坚牢故。导者、能引故。集者、能生故。缘者、能助故。等起者、能发生故。能作者、能长养故。主者、能摄受故。本者、能为依故。复次以此三法、具五义故；立不善根。余法不尔。谓此三法，通五部，遍六识，是随眠性，能发麁恶身语业；断善根时，为强加行。通五部者、谓通见苦乃至修所断。此简五见及疑。遍六识者，谓眼识乃至意识相应。此简慢。是随眠性者、谓贪不善根，是欲贪随眠性。瞋不善根，是瞋恚随眠性。痴不善根，是无明随眠性。此简诸缠烦恼垢等。能发麁恶身语业者，如契经说：贪瞋痴生一切麁恶身语意业。断善根时为强加行者、如施设论说：诸断善根，云何而断？以何行相断？谓如有一，是极猛利贪瞋痴类；乃至广说。此二俱释不善根义。如彼卷一页至九页广说。
三解 大毗婆沙论一百十二卷六页云：三不善根者：谓贪瞋痴。问：此三、以何为自性？答：贪不善根有五。卽欲界系五部所断爱。瞋不善根有五。则五部所断恚。痴不善根有五。卽欲界系见集灭道及修所断全，并见苦所断一分。然见苦所断无明有十。此中除有身见边执见相应，取余无明；故言一分。此十五法，唯是不善，遍生不善法；名不善根。应知此三、皆与六识身相应。是名三不善根自性。已说自性；所以今当说。问：何故名不善根？不善根有何义？答：能生不善义，是不善根义。能养不善义，能增不善义，能长不善义，能益不善义，能持不善义，能令不善法广流布义，是不善根义。尊者世友作如是说：诸不善因义，是不善根义。诸不善种义，等起不善义，能为转因引不善义，为随转因生不善义，摄益一切不善法义，是不善根义。大德说曰：依止此物，遍能生长诸不善法，能为转因，为随转因，摄益不善故；名不善根。问：若不善因义，是不善根义者；是卽前生不善五蕴、与后一切已生未生不善五蕴为因；前生十不善业道、与后一切已生未生十不善业道为因；前生不善三十四随眠俱生品、与后一切已生未生不善三十四随眠俱生品、如应为因。如是一切不善法，皆应名不善根。如是三种、有何殊胜不共因缘，世尊独立为不善根。答：此是世尊有余之说。大师观彼所化有情心行愿乐简略而说。胁尊者曰：唯佛世尊究竟了达诸法性相，亦知势用；非余所知。若法有不善根相；卽便立之。无者不立。尊者妙音，亦作是说：大师知此三不善根，有如是势用，如是强盛，如是亲近，能与一切不善为因。除此不善根，余不善法，无如是事。复有说者，如是三种，能生一切不善诸法，难断难灭，难超难度；是故独立为不善根。复有说者，如是三种，多诸过患。谓生一切现法后法众多忧苦。是故独立为不善根。复有说者，如是三种，于出欲界，极为障碍。如壮狱卒，守于狱门。是故独立为不善根。复有说者，如是三种，于不善中，最为殊胜，最为上首，前行前导，如最胜军，将导一切。此不善根增上力故；能令一切不善增广。是故独立为不善根。复有说者，如是三种，与三善根为近对治、怨敌、障碍。是故独立为不善根。复有说者，如是三种，能与一切不善为因、为根、为眼、为集、为缘，发起一切不善诸法，障碍一切诸功德法；不善法中，最为殊胜；是故独立为不善根。复有说者，如是三种，遍摄一切不善诸法。谓诸不善，或是贪品，或是瞋品，或是痴品，是故独立为不善根。又此三种，具足五义。谓通五部，遍在六识，是随眠性，能起麁恶身业语业，作断善根牢强加行。是故独立为不善根。通五部者：遮五见疑。遍六识者：遮其诸慢。随眠性者：遮缠垢等。能起麁恶身业语业，作断善根牢强加行者：示现根义。
四解 入阿毗达磨论上八页云：不善根有三种。卽前所治贪瞋痴三。贪、谓欲界五部贪。瞋、谓五部瞋。痴、谓欲界三十四无明。除有身见、及边执见相应无明。如是三法，是不善自性；亦能为根，生余不善；故名不善根。不安隐义，是不善义。能引非爱诸有牙故。或未习学非巧便义，是不善义。由此能办恶色像故。如彩画师，所造不妙，世称不善。
五解 集异门论三卷五页云：三不善根者：谓贪不善根，瞋不善根，痴不善根。贪不善根者：贪云何？答：谓于欲境，诸贪，等贪，执藏防护，坚着爱乐，迷闷耽嗜，遍耽嗜，内缚欲求，耽湎苦集，贪类贪生，总名为贪。不善根云何？答：谓此贪法，是不善性，能为无量不善法根。是故此法，能为病根，痈根，箭根，恼根，苦根，秽根，浊根，诸杂染根，不清净根，不鲜白根；是故名为贪不善根。瞋不善根者：瞋云何？答：谓于有情，欲为损害，内怀栽杌，欲为扰恼，已瞋、当瞋、现瞋，乐为过患，极为过患，意极忿恚，于诸有情，各相违戾，欲为过患，已为过患，当为过患，现为过患，总名为瞋。不善根云何？答：谓此瞋法，是不善性，能为无量不善法根；是故此法，能为病根，痈根，箭根，恼根，苦根，秽根，浊根，诸杂染根，不清净根，不鲜白根；是故名为瞋不善根。痴不善根者：痴云何？答：谓于前际无知，后际无知，前后际无知，于内无知，外无知，内外无知，于业无知，异熟无知，业异熟无知，于善作业无知，恶作业无知，善恶作业无知，于因无知，因所生法无知，于佛无知，法无知，僧无知，于苦无知，集无知，灭无知，道无知，于善法无知，不善法无知，于有罪法无知，无罪法无知，于应修法无知，不应修法无知，于下劣法无知，胜妙法无知，于黑法无知，白法无知，于有敌对法无知，于缘生法无知，于六触处如实无知，如是无知，无见，非现观，黑暗，愚痴，无明，盲冥，罩网缠裹，顽騃浑浊，障蕾，发盲，发无明，发无智，灭胜慧，障碍善品，令不涅盘，无明漏，无明暴流，无明轭，无明毒根，无明毒茎，无明毒枝，无明毒叶，无明毒花，无明毒果，痴，等痴，极痴，很，等很，极很，痴类，痴生，很类，很生，总名为痴。不善根云何？答：谓此痴法，是不善性，能为无量不善法根；是故此法，能为病根，痈根，箭根，恼根，苦根，秽根，浊根，诸杂染根，不清净根，不鲜白根；是故名为痴不善根。如世尊说：诸恶贪瞋痴恼害自心者，如树心有蝎，皮果等皆衰。
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