佛学大辞典

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显扬五卷十页云：师句建立者：谓三十六师句。六依耽嗜喜，六依出离喜，六依耽嗜忧，六依出离忧，六依耽嗜舍，六依出离舍。依耽嗜喜云何？谓于眼所识色，可喜、可乐、可意、可爱；能引起欲，深可染着；或由得现所得，或由随念先时所得，而生于喜。如是相喜，名依耽嗜喜。依出离喜云何？谓卽于诸色，了知无常苦变离欲灭静没已；又于先及今所有诸色，了知无常苦变等法已；而生于喜。如是相喜，名依出离喜。如是于耳所识声，鼻所识香，舌所识味，身所识触，意所识法，可喜、可乐、可意、可爱，能引起欲，深可染着；或由得现所得，或由随念先时所得，而生于喜。如是相喜，名依耽嗜喜。如是卽于耳所识声，乃至意所识法，了知无常苦变离欲灭静没已；又于先及今所有诸法，了知无常苦变等法已；而生于喜。如是相喜，名依出离喜。依耽嗜忧云何？谓于眼所识色，可喜、可乐、乃至可染；或由不得现所得，或由随念先时所得，若已过去若尽若灭若离若变，而生于忧。如是相忧，名依耽嗜忧。依出离忧云何？谓卽于诸色，了知无常乃至没已；又于先及今所有诸色，了知无常苦变等法已；于胜解脱，起欲证愿。谓我何时当具足住如诸圣者所具足住处。如是于胜解脱欲证求愿惧虑之忧，是名依出离忧。如是于耳所识声，乃至意所识法，可喜、可乐、乃至可染；或由不得现所得，或由随念先时所得，若已过去乃至若变，而生于忧。如是相忧，名依耽嗜忧。如是卽于耳所识声，乃至意所识法，了知无常，乃至没已；又于先及今所有诸法，了知无常苦变等法已；于胜解脱，起欲证愿。谓我何时当具足住如诸圣者所具足住处。如是于胜解脱欲证求愿惧虑之忧，是名依出离忧。依耽嗜舍云何？谓愚痴无智无闻异生，于眼所识色，顾恋于舍，执着诸业，趣向于色，依止于色，不舍于色，不超过色，于此中舍。是名依耽嗜舍。依出离舍云何？谓卽于诸色，了知无常乃至没已；又于先及今所有诸色，了知无常苦变等法已；简择修舍。是名依出离舍。如是愚痴无智无闻异生，于耳所识声，乃至意所识法，顾恋于舍，执着诸业，趣向于法，乃至不超过法，于此中舍。是名依耽嗜舍。如是卽于耳所识声，乃至意所识法，了知无常，乃至没已；又于先及今所有诸法，了知无常苦变等法已；简择修舍。是名依出离舍。是中六依耽嗜喜，六依出离喜，六依耽嗜忧，六依出离忧，六依耽嗜舍，六依出离舍，总摄为三十六师句。
二解 大毗婆沙论一百三十九卷十三页云：此十八意近行，由耽嗜出离依，有差别故；世尊说为三十六师句。此中顺染受，名耽嗜依；顺善受，名出离依。问：何故不说无覆无记？答：彼亦说在此二中故。谓无覆无记受，有顺染品，有顺善品。顺染品者，耽嗜依摄；顺善品者，出离依摄。问：何故说此名师句耶？答：此差别句，能表大师是师幖帜，故名师句。由此诸句，唯佛大师，能知能说，无滞碍故。如契经言：若时、众会恭敬信受；如来不喜。若不喜不敬受；如来不忧。正念正知，住清净舍。有说：此是外道师句。彼于此中，有迷执故。有说：此应名为师迹。是诸邪师所游履故。有说：此应名为怨路。爱名为怨，依此而转。或诸烦恼皆名为怨。彼依此转。故名怨路。有说：此应名为刀道。游涉此者、有伤害故。如说：梵志！第三意刀、若挥举时，发恶招苦。又云：得舍断三，亦准前说。如契经说：以六出离依喜，为仗为依为建立故；于六耽嗜依喜，能弃、能舍、及能变吐。如是便断。以六出离依忧，为仗为依为建立故，于六耽嗜依忧，能弃、能舍、及能变吐。如是便断。以六出离依舍，为仗为依为建立故；于六耽嗜依舍，能弃、能舍、及能变吐。如是便断。当知此说暂断名断。复言以六出离依喜，为仗为依为建立故；于六出离忧，能弃、能舍、及能变吐。如是便断。当知此说离欲界染。复言以六出离依舍，为仗为依为建立故；于六出离依喜，能弃、能舍、及能变吐。如是便断。当知此说离第二静虑染。复言：以一种姓所依舍，为仗为依为建立故；于种种姓所依舍，能弃、能舍、及能变吐。如是便断。当知此说离第四静虑染。复言：以非彼性类，为仗为依为建立故；于一种姓所依舍，能弃、能舍、及能变吐。如是便断。当知此说离非想非非想处染。非彼性类者，谓无漏道。要由此道，能离非想非非想处染故。如彼卷十三页至十八页广说。
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