佛学大辞典

p0209
大毗婆沙论四十三卷一页云：应知此中有二种三摩地。一、染污。二、不染污。染污者，名三摩地，亦名散乱。不染污者，名三摩地，不名散乱。故三摩地，有十二句。一、有三摩地，一所缘，是散乱。二、有三摩地，一所缘，非散乱。三、有三摩地，一行相，是散乱。四、有三摩地，一行相，非散乱。五、有三摩地，一所缘，一行相，是散乱。六、有三摩地，一所缘，一行相，非散乱。七、有三摩地，多所缘，是散乱。八、有三摩地，多所缘，非散乱。九、有三摩地，多行相，是散乱。十、有三摩地，多行相，非散乱。十一、有三摩地，多所缘，多行相，是散乱。十二、有三摩地，多所缘，多行相，非散乱。有三摩地一所缘是散乱者：如有一类，随于一物，思惟不净。修未纯熟，复卽于此，或观青瘀，或观膖胀，或观脓烂，或观破坏，或观异赤，或观被食，或观分离，或观白骨，或观骨锁。其心散乱，流荡不住，不专一境。由此因缘，前定退失，后定不进，有三摩地一所缘非散乱者：如有一类，随于一物，思惟不净。修已纯熟，复卽于此，或观青瘀，广说乃至或观骨锁。心不散乱，不流不荡，安住守一。由此因缘，前定不失，能进后定。有三摩地一行相是散乱者：如有一类，思惟非常。修未纯熟，复卽由此，或观增减，或观暂时，或观转变，或观磨灭。其心散乱，流荡不住，不专一境。由此因缘，前定退失，后定不进。有三摩地一行相非散乱者：如有一类，思惟非常。修已纯熟，复卽由此，或观增减，广说乃至或观磨灭。心不散乱，不流不荡，安住守一。由此因缘，前定不失，能进后定。有三摩地一所缘一行相是散乱者：如有一类，思惟色非常。修未纯熟，复卽于此由此，或观增减，广说乃至或观磨灭。其心散乱，流荡不住，不专一境。由此因缘，前定退失，后定不进。有三摩地一所缘一行相非散乱者：如有一类，思惟色非常。修已纯熟，复卽于此由此，或观增减，广说乃至或观磨灭。心不散乱，不流不荡，安住守一。由此因缘，前定不失，能进后定。有三摩地多所缘是散乱者：如有一类，于身住循身观。修未纯熟，复于受住循受观；于心住循心观；于法住循法观。其心散乱，流荡不住，不专一境。由此因缘，前定退失，后定不进。有三摩地多所缘非散乱者：如有一类，于身住循身观。修已纯熟，复于受住循受观；乃至于法住循法观。心不散乱，不流不荡，安住守一。由此因缘，前定不失，能进后定。有三摩地多行相是散乱者：如有一类，思惟非常。修未纯熟，复或观苦，或观空，或观非我。其心散乱，流荡不住，不专一境。由此因缘，前定退失，后定不进。有三摩地多行相非散乱者：如有一类，思惟非常。修已纯熟，复或观苦，或观空，或观非我。心不散乱，不流不荡，安住守一。由此因缘，前定不失，能进后定。有三摩地多所缘多行相是散乱者：如有一类，思惟身是非常。修未纯熟，复观受是苦，心是空，法是非我。其心散乱，流荡不住，不专一境。由此因缘，前定退失，后定不进。有三摩地多所缘多行相非散乱者：如有一类，思惟身是非常。修已纯熟，复观受是苦，心是空，法是非我。心不散乱，不流不荡，安住守一。由此因缘，前定不失，能进后定。
更多：https://www.chaxunjiao.com/

网友正在查: 法苑珠林（百卷　前有李俨字仲思序） , 释迦谱（十卷） , 释迦氏谱（一卷） , 释迦方志（二卷或作三卷） , 翻译名义集（十四卷　前有周敦义序） , 大明三藏法数（四十卷） , 教乘法数（四十卷　前有道遐序） , 禅林宝训（四卷） , 缁门警训（十卷　前有空谷隆序） , 百丈清规（八卷　前有正统年胡滢等请重刊奏本并元朝札付） , 佛祖统纪（四十五卷） , 佛祖历代通载（三十六卷　前有翰林虞集序比丘觉岸序） , 历代三宝记（十五卷） , 高僧传（十四卷） , 续高僧传（三十一卷或作四十卷） , 宋高僧传（三十卷　前有进传表及批答） , 法显传（一卷） , 大唐西域记（十二卷或作十卷　前有尚书左仆射燕国公序） , 大唐大慈恩寺三藏法师传（十卷　有沙门释彦悰序） , 大唐西域求法高僧传（二卷） , 比丘尼传（四卷或作二卷） , 神僧传（九卷） , 弘明集（十四卷） , 广弘明集（三十卷或作三十三卷或作四十卷） , 集古今佛道论衡实录（四卷） , 续集古今佛道论衡（一卷） , 集神州塔寺三宝感通录（三卷或作四卷） , 集沙门不应拜俗等事（六卷　有太原王隐容字少微序） , 破邪论（二卷　有虞秘书序及上殿下启） , 辩正论（八卷或作九卷　有陈子良序） ,