佛学大辞典

p0209
大毗婆沙论四十三卷一页云：应知此中有二种三摩地。一、染污。二、不染污。染污者，名三摩地，亦名散乱。不染污者，名三摩地，不名散乱。故三摩地，有十二句。一、有三摩地，一所缘，是散乱。二、有三摩地，一所缘，非散乱。三、有三摩地，一行相，是散乱。四、有三摩地，一行相，非散乱。五、有三摩地，一所缘，一行相，是散乱。六、有三摩地，一所缘，一行相，非散乱。七、有三摩地，多所缘，是散乱。八、有三摩地，多所缘，非散乱。九、有三摩地，多行相，是散乱。十、有三摩地，多行相，非散乱。十一、有三摩地，多所缘，多行相，是散乱。十二、有三摩地，多所缘，多行相，非散乱。有三摩地一所缘是散乱者：如有一类，随于一物，思惟不净。修未纯熟，复卽于此，或观青瘀，或观膖胀，或观脓烂，或观破坏，或观异赤，或观被食，或观分离，或观白骨，或观骨锁。其心散乱，流荡不住，不专一境。由此因缘，前定退失，后定不进，有三摩地一所缘非散乱者：如有一类，随于一物，思惟不净。修已纯熟，复卽于此，或观青瘀，广说乃至或观骨锁。心不散乱，不流不荡，安住守一。由此因缘，前定不失，能进后定。有三摩地一行相是散乱者：如有一类，思惟非常。修未纯熟，复卽由此，或观增减，或观暂时，或观转变，或观磨灭。其心散乱，流荡不住，不专一境。由此因缘，前定退失，后定不进。有三摩地一行相非散乱者：如有一类，思惟非常。修已纯熟，复卽由此，或观增减，广说乃至或观磨灭。心不散乱，不流不荡，安住守一。由此因缘，前定不失，能进后定。有三摩地一所缘一行相是散乱者：如有一类，思惟色非常。修未纯熟，复卽于此由此，或观增减，广说乃至或观磨灭。其心散乱，流荡不住，不专一境。由此因缘，前定退失，后定不进。有三摩地一所缘一行相非散乱者：如有一类，思惟色非常。修已纯熟，复卽于此由此，或观增减，广说乃至或观磨灭。心不散乱，不流不荡，安住守一。由此因缘，前定不失，能进后定。有三摩地多所缘是散乱者：如有一类，于身住循身观。修未纯熟，复于受住循受观；于心住循心观；于法住循法观。其心散乱，流荡不住，不专一境。由此因缘，前定退失，后定不进。有三摩地多所缘非散乱者：如有一类，于身住循身观。修已纯熟，复于受住循受观；乃至于法住循法观。心不散乱，不流不荡，安住守一。由此因缘，前定不失，能进后定。有三摩地多行相是散乱者：如有一类，思惟非常。修未纯熟，复或观苦，或观空，或观非我。其心散乱，流荡不住，不专一境。由此因缘，前定退失，后定不进。有三摩地多行相非散乱者：如有一类，思惟非常。修已纯熟，复或观苦，或观空，或观非我。心不散乱，不流不荡，安住守一。由此因缘，前定不失，能进后定。有三摩地多所缘多行相是散乱者：如有一类，思惟身是非常。修未纯熟，复观受是苦，心是空，法是非我。其心散乱，流荡不住，不专一境。由此因缘，前定退失，后定不进。有三摩地多所缘多行相非散乱者：如有一类，思惟身是非常。修已纯熟，复观受是苦，心是空，法是非我。心不散乱，不流不荡，安住守一。由此因缘，前定不失，能进后定。
更多：https://www.chaxunjiao.com/

网友正在查: 六臣 , 六道轮回 , 柳营 , 六虫 , 六道生因 , 六百三十七部二千八百八十三卷 , 六处 , 六道四生 , 六病 , 六触 , 六道四圣 , 六波罗 , 六大 , 六道因果 , 六波罗经五藏 , 六大臣 , 六度 , 六波罗蜜 , 六大秘法 , 六度万行 , 六番破惑 , 六或 , 六凡 , 六即 , 六烦恼 , 六即次位 , 六方诸佛 , 六即观 , 六腑 , 六即圆满 ,