佛学大辞典

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瑜伽八十八卷二十三页云：复次当知略有三种圣者，三见圆满，能超三苦。云何名为三种圣者？一、正见具足。谓于无倒法无我忍，住异生位者。二、已见圣谛，已能趣入正性离生，已入现观，已得至果，住有学位者。三、已得最后究竟第一阿罗汉果，住无学位者。云何名为三见圆满？一、初圣者，随顺无漏有漏见圆满。二、未善净无漏见圆满。三、善清净无漏见圆满。此三圆满，依说三种补特伽罗，随其次第，如前应知。云何名为超三种苦？谓初见圆满，能超外道我见违诤所生众苦。第二见圆满，能超一切恶趣众苦。第三见圆满，能超一切后有众苦。此中云何名诸外道我见违诤所生众苦？谓此正法毗奈耶外，所有世间种种异道，萨迦耶见以为根本，所生一切颠倒见趣。如是一切，总称我见。谓我论者，我论相应一切见趣。或一切常论者，或一分常论者，或无因论者，或边无边论者，或断灭论者，或现法涅盘论者，彼论相应一切见趣。或有情论者，彼论相应一切见趣。谓诸邪见，拨无一切化生有情，诽谤他世。或命论者，彼论相应一切见趣。谓命论者，计命卽身，或异身等。或吉祥论者，彼论相应一切见趣。谓观参罗历算卜筮种种邪论，妄计诵咒祠祀火等，得所爱境，能生吉祥，能断无义。又计睹相，为祥不祥。彼复云何？谓二十句萨迦耶见为所依止，发起妄计前际后际六十二种诸恶见趣；及起总谤一切邪见。云何违诤所生众苦？谓彼展转见欲相违，互兴诤论，发起种种心忧恼苦，深爱藏苦，互胜劣苦，坚执着苦。当知此中若他所胜；便生愁恼。是名初苦。若胜于他；遂作方便，令自见品，转复增胜；令他见品，渐更隐昧。唯我见净；非余所见。执着邪见，深起爱藏。由此因缘，发生种种不正寻思，及起种种不寂静意，损害其心。名第二苦。爱藏邪见增上力故；以他量己，谓已为胜，或等，或劣。因自高举，凌蔑于他。是名第三互胜劣苦。彼依此故；追求利养；卽为追求苦之所触。凡有所作，皆为恼乱诘责他论，及为自论免脱他难。是名第四坚执着苦。如是四种，名见违诤所生众苦。内法异生，安住上品无我胜解；当知已断如是众苦。所以者何？彼于当来，由意乐故；于如是等诸恶见趣，堪能除遣。是故若住初见圆满；能超初苦。又卽依此初见圆满，亲近，修习，极多修习；于内诸行，发生法智；于不现见，发生类智；总摄为一聚，以不缘他智而入现观。谓以无常行，或随余一行。彼于尔时，能随证得第二见圆满；及能超第二苦。彼住此已；如先所得七觉分法，亲近，修习，极多修习；能断如前所说四种业等杂染；能随证得后见圆满；超后有苦。此中第一补特伽罗，犹残二苦及残现在所依身苦。第二补特伽罗，唯残一苦及依身苦。第三补特伽罗，一切苦断；但依身苦，暂时余在，譬如幻化。又依分别萨迦耶见，立二十句；不依俱生。又内法者，无如是行。依遍处定，谓地为我；我卽是地。乃至广说。一切应知。
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