佛学大辞典

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集异门论十三卷十三页云：五解脱处者：云何为五？具寿当知；若诸苾刍苾刍尼等，或有大师为说法要，或有随一尊重有智同梵行者为说法要。如如大师，或有随一尊重有智同梵行者为说法要，如是如是于彼法要，能正了知若法若义。由正了知若法若义；便发起欣。欣故生喜。心喜故身轻安。身轻安故受乐。受乐故心定。心定故如实知见。如实知见故生厌。厌故能离。离故得解脱。是名第一解脱处。是诸苾刍苾刍尼等安住此处，念未住者，能住正念；心未定者，能住正定；漏未尽者，能尽诸漏，未得无上安隐涅盘者，疾能证得。复次具寿！若诸苾刍苾刍尼等，虽无大师或余随一尊重有智同梵行者，为说法要，而能以大音声读诵，随曾所闻，究竟法要；如如以大音声读诵随曾所闻究竟法要，如是如是于彼法要，能正了知若法若义。由正了知若法若义；便发起欣。欣故生喜。心喜故身轻安。身轻安故受乐。受乐故心定。心定故如实知见。如实知见故生厌。厌故能离。离故得解脱。是名第二解脱处。是诸苾刍苾刍尼等安住此处，念未住者，能住正念；心未定者，能住正定；漏未尽者，能尽诸漏；未得无上安隐涅盘者，疾能证得。复次具寿！若诸苾刍苾刍尼等，虽无大师或余随一尊重有智同梵行者为说法要；亦不以大音声读诵随曾所闻究竟法要；而能为他广说开示随曾所闻究竟法要。如如为他广说开示随曾所闻究竟法要，如是如是于彼法要，能正了知若法若义。由正了知若法若义；便发起欣。欣故生喜。心喜故身轻安。身轻安故受乐。受乐故心定。心定故如实知见。如实知见故生厌。厌故能离。离故得解脱。是名第三解脱处。是诸苾刍苾刍尼等安住此处，念未住者，能住正念；心未定者，能住正定；漏未尽者，能尽诸漏；未得无上安隐涅盘者，疾能证得。复次具寿！若诸苾刍苾刍尼等，虽无大师或余随一尊重有智同梵行者为说法要；亦不以大音声读诵随曾所闻究竟法要；亦不为他广说开示随曾所闻究竟法要；而能独处寂静，思惟筹量观察随曾所闻究竟法要所有义趣。如如独处寂静思惟筹量观察随曾所闻究竟法要所有处趣，如是如是于彼法要，能正了知若法若义。由正了知若法若义；便发起欣。欣故生喜。心喜故身轻安。身轻安故受乐。受乐故心定。心定故如实知见。如实知见故生厌。厌故能离。离故得解脱。是名第四解脱处。是诸苾刍苾刍尼等安住此处，念未住者，能住正念；心未定者，能住正定；漏未尽者，能尽诸漏；未得无上安隐涅盘者，疾能证得。复次具寿！若诸苾刍苾刍尼等，虽无大师或余随一尊重有智同梵行者为说法要；亦不以大音声读诵随曾所闻究竟法要；亦不为他广说开示随曾所闻究竟法要；亦不独处寂静思惟筹量观察随曾所闻究竟法要所有义趣；而能善取随一定相。于彼定相，能善思惟。又善了知。复善通达。如如善取随一定相，于彼定相，能善思惟，又善了知，复善通达；如是如是于彼法，要能正了知若法若义。由正了知若法若义；便发起欣。欣故心喜。心喜故身轻安。身轻安故受乐。受乐故心定。心定故如实知见。如实知见故生厌。厌故能离。离故得解脱。是名第五解脱处。是诸苾刍苾刍尼等安住此处，念未住者，能住正念；心未定者，能住正定；漏未尽者，能尽诸漏；未得最上安隐涅盘者，疾能证得。
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