佛学大辞典

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俱舍论二十七卷十页云：且应辩通。颂曰：通六谓神境，天眼耳他心，宿住漏尽通。解脱道慧摄。四俗他心五，漏尽通如力。五依四静虑，自下地为境。声闻麟喻佛，二三千无数。未曾，由加行，曾修，离染得。念住初三身，他心三余四。天眼耳无记。余四通唯善。论曰：通有六种。一、神境智证通。二、天眼智证通。三、天耳智证通。四、他心智证通。五、宿住随念智证通。六、漏尽智证通。虽六通中第六唯圣；然其前五，异生亦得。依总相说，亦共异生。如是六通，解脱道摄，慧为自性。如沙门果。解脱道言，显出障义。神境等四，唯俗智摄。他心通五智摄。谓法类道世俗他心。漏尽通如力说。谓或六或十智。由此已显漏尽智通，依一切地，缘一切境。前之五通，依四静虑。何缘此五，不依无色？初三别缘色为境故。修他心通，色为门故。修宿住通，渐次忆念分位差别方得成故。成时能缘处性等故。依无色地，无如是能。诸有欲修他心通者，先审观己身心二相，前后变异，展转相随。后复审观他身心相。由此加行，渐次得成。成已不观自心诸色，于他心等，能如实知。诸有欲修宿住通者，先自审察次前灭心；渐复逆观此生分位前前差别，至结生心；乃至能忆知中有前一念。名自宿住加行已成。为忆念他，加行亦尔。此通初起，唯次第知。惯习成时，亦能超忆。诸所忆事，要曾领受。忆净居者，昔曾闻故。从无色殁来生此者，依他相续，初起此通。所余亦依自相续起。修神境等前三通时，思轻光声以为加行；成已自在，随所应为。故此五通，不依无色。又诸无色，观减止增。五通必依止观均地。未至等地，由此已遮。如是五通，境唯自下。且如神境，随依何地，于自下地，行化自在，于上不然。势力劣故。余四亦尔。随其所应。是故无能取无色界。他心、宿住、为二通境。卽此五通，于世界境，作用广狭；诸圣不同。谓大声闻、麟喻、大觉、不极作意，如次能于一二三千诸世界境，起行化等自在作用。若极作意；如次能于二千三千无数世界。如是五通，若有殊胜，势用猛利，从无始来曾未得者，由加行得。若曾惯习，无胜势用，及彼种类；由离染得。若起现前；皆由加行。佛于一切，皆离染得。随欲现前，不由加行。六中前三，唯身念住。但缘色故。谓神境通，缘四外处色香味触。天眼缘色。天耳缘声。若尔；何缘说死生智，知有情类，由现身中成身语意诸恶行等；非天眼通能知此事？有别胜智，是通眷属，依圣身起，能如是知。是天眼通力所引故；与通合立死生智名。他心智通，三念住摄。谓受心法。缘心等故。宿住、漏尽、四念住摄。通缘五蕴一切境故。此六通中，天眼、天耳、无记性摄。许此二体，是眼耳识相应慧故。若尔、宁说依四静虑？随根说故，亦无有失。谓所依止眼耳二根，由四静虑力所引起，卽彼地摄，故依四地。通依根故，说依四言。或此依通无间道说。通无间道，依四地故。余之四通，性皆是善。若尔；何故品类足言：通云何？谓善慧。彼据多分；或就胜说。
二解 集异门论十五卷十四页云：六通者：云何为六？一、神境智证通。二、天耳智证通。三、他心智证通。四、宿住智证通。五、死生智证通。六、漏尽智证通。云何神境智证通？答：领受示现种种神境，乃至广说。是名神境智证通。问：此中通者，何所谓耶？答：于诸神境所有妙智。云何天耳智证通？答：以天耳闻种种音声，谓人声，非人声，远声，近声等。是名天耳智证通。问：此中通者，何所谓耶？答：于天耳境所有妙智。云何他心智证通？答：于他有情补特伽罗寻伺心等，皆如实知。谓有贪心、如实知有贪心；离贪心、如实知离贪心。如是有瞋心、离瞋心，有痴心、离痴心，略心、散心，下心、举心，掉心、不掉心，寂静心、不寂静心，不定心、定心，不修心、修心，不解脱心、解脱心，皆如实知。是名他心智证通。问：此中通者，何所谓耶？答：于他心等所有妙智。云何宿住智证通？答：能随忆念过去无量诸宿住事，谓或一生，乃至广说。是名宿住智证通。问：此中通者，何所谓耶？答：于诸宿住所有妙智。云何死生智证通？答：如明广说。云何漏尽智证通？答：亦如明广说。
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