佛学大辞典

p0296
大毗婆沙论四十九卷十六页云：有六爱身。谓眼触所生爱身，耳鼻舌身意触所生爱身。如是爱身，应说一种。如九结中，三界诸爱，总立爱结。或应说二。如七随眠中，欲界爱、立欲贪随眠，色无色界爱、立有贪随眠。或应说三。如契经说：苾刍当知，三爱河者：卽三界爱。或应说四。如契经说：有诸苾刍苾刍尼等，因衣服，因饮食，因卧具，因有无有爱，生时生，住时住，着时着。或应说五。谓见苦集灭道及修所断爱。或应说九。谓上上品乃至下下品爱。或应说十八。如十八爱行。或应说三十六。如三十六爱行。或应说百八。如百八爱行。若以在身剎那分别，有无量爱。问：世尊何故广一爱等，略无量爱等，说六爱身耶？答：约所依故。谓从一爱至无量爱，无不皆依六根六门六阶六隥六迹六路六众而出。六识相应，故但说六。问：瞋恚、无明、亦依六根，广说乃至六识相应；世尊何故说六爱身，不说六瞋恚六无明身耶？答：应说而不说者，当知此义有余。复次已说爱身，当知则亦说瞋恚无明身。所依等故。复次爱通三界独行遍六识，故说为身。瞋恚虽亦独行遍六识；而不通三界。无明虽亦通三界，而非独行遍六识；故不说为身。复次爱通三界独行遍六识，异生、圣者、俱得现行；故说为身。瞋恚虽亦独行遍六识，异生、圣者、俱得现行；而不通三界。无明、虽亦通三界，异生、圣者、俱得现行；而非独行遍六识。故不说为身。复次爱能分别诸界诸地诸部，亦能生长一切烦恼；故立为身。瞋恚、无明、无如是事；故不说为身。问：何故名身？答：多爱积集，故名为身。谓非一剎那眼触所生爱，名眼触所生爱身；要多剎那眼触所生爱，乃名眼触所生爱身。乃至意触所生爱身，亦尔。如独一象，不名象军；要多象集，乃名象军。马军、步军、应知亦尔。是故多爱方名爱身。问：有身见等，亦多积集，应名为身；何独说爱？答：有身见等，亦应名身；而不说者，是有余说。复次有身见等，唯在意地，不在五识；故不名身。问：无惭、无愧、惛沉、掉举、亦通六识；何不名身？答：亦应名身；而不说者，当知此是有余之说。复次前说通三界独行遍六识者，说之为身。惛沉、掉举、虽通三界，而非独行遍六识；故不得名身。无惭、无愧、二义俱阙；故不名身。复次随眠微细，势用增强，可名为身。缠垢麁动，势用羸劣。故不名身。复次前说爱能分别诸界诸地诸部，故说为身。有身见等，无如是义。尚不名身；何况缠垢。
二解 集异门论十五卷三页云：六爱身者：云何为六？答：一、眼触所生爱身。二、耳触所生爱身。三、鼻触所生爱身。四、舌触所生爱身。五、身触所生爱身。六、意触所生爱身。云何眼触所生爱身？答：眼及诸色为缘，生眼识。三和合故触。触为缘故受。受为缘故爱。此中眼为增上，色为所缘；于眼所识色，诸贪等贪，执藏防护，耽着爱乐；是名眼触所生爱身。耳鼻舌身意触所生爱身，随所应，当广说。
三解 界身足论上二页云：六爱身云何？一、眼触所生爱。二、耳触所生爱。三、鼻触所生爱。四、舌触所生爱。五、身触所生爱。六、意触所生爱。
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