佛学大辞典

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瑜伽十四卷十八页云：又有六种最极清净，转自所依，第一究竟无间无缺无有染污恒平等住。谓若行、若住、于眼所识色，乃至意所识法中，恒平等住。
二解 瑜伽三十四卷二十五页云：具足成就六恒住法。谓眼见色已；无喜无忧，安住上舍，正念正知。如是耳闻声已；鼻嗅香已；舌甞味已；身觉触已；意了法已；无喜无忧，安住上舍，正念正知。
三解 显扬三卷二十一页云：六恒住法、广说如经。谓成就六种相续住法。若眼见色，心不忧喜，舍念正知。如是耳鼻舌身若意识法，心不忧喜，舍念正知。
四解 大毗婆沙论三十六卷十五页云：问：六恒住法，以何为自性？答：以念慧为自性。云何知然？如契经说：诸阿罗汉心善解脱，具六恒住。云何为六？谓眼见色已，乃至意知法已；不喜不忧，心恒住舍，具念正知。若兼取相应俱有；则四蕴五蕴为自性。已说自性；所以今当说。问：何故名恒住？恒住是何义？答：诸阿罗汉、恒于此住，未尝舍离；故名恒住。问：一切阿罗汉，皆有此六恒住法耶？有作是说：非一切阿罗汉皆有此六。谓不时解脱，已得边际第四静虑、及愿智者，乃有此六。评曰：应作是说：一切阿罗汉皆有此六。云何知然？此六恒住，皆以漏尽清净身中念慧为体；诸阿罗汉无不成就此念慧故。
五解 集异门论十五卷六页云：六恒住者：云何为六？答：一、眼见色已；不喜不忧，具念正知，恒安住舍。二、耳闻声已；不喜不忧，具念正知，恒安住舍。三、鼻嗅香已；不喜不忧，具念正知，恒安住舍。四、舌尝味已；不喜不忧，具念正知，恒安住舍。五、身觉触已；不喜不忧，具念正知，恒安住舍。六、意了法已；不喜不忧，具念正知，恒安住舍。眼见色已不喜不忧具念正知恒安住舍者：谓眼见色，于可爱不可爱，可乐不可乐，可欣不可欣，可意不可意，或所依止，或等无间，或所缘，或处所，或增上色；以顺舍处作意思惟。若于此色由顺舍处作意思惟所生妙舍。是名眼见色已不喜不忧具念正知恒安住舍。耳鼻舌身意恒住，亦尔。问：此中舍者、何所谓耶？答：心平等性，心正直性，心无惊觉任运住性，应知此中说名为舍。复次有说六识相应，缘色声香味触法境，舍受名舍。今此义中，应知意说心平等性心正直性心无惊觉任运住性行舍名舍。
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