佛学大辞典

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成唯识论五卷六页云：谓契经说：不共无明，微细恒行，覆蔽真实。若无此识；彼应非有。谓诸异生、于一切分，恒起迷理不共无明；覆真实义，障圣慧眼。如伽他说：真义心当生，常能无障碍。俱行一切分，谓不共无明。是故契经说异生类，恒处长夜，无明所盲；惛醉缠心，曾无醒觉。若异生位，有暂不起此无明时；便违经义。俱异生位，迷理无明，有行不行；不应理故。此依六识，皆不得成。应此间断；彼恒染故。许有末那；便无此失。染意恒与四惑相应；此俱无明，何名不共？有义、此俱我见慢爱，非根本烦恼；名不共何失。有义、彼说理教相违。纯随烦恼中，不说此三故。此三、六十烦恼摄故。处处皆说染污末那，与四烦恼恒相应故。应说四中无明是主。虽三俱起；亦名不共。从无始际，恒内惽迷，曾不省察，痴增上故。此俱见等，应名相应。若为主时；应名不共。如无明故。许亦无失。有义、此痴名为不共者；如不共佛法，唯此识有故。若尔；余识相应烦恼，此识中无，应名不共？依殊胜义，立不共名。非互所无，皆名不共。谓第七识相应无明，无始恒行，障真义智；如是胜用，余识所无，唯此识有；故名不共。既尔；此俱三亦应名不共？无明是主，独得此名。或许余三亦名不共。对余痴故；且说无明。不共无明，总有二种。一、恒行不共。余识所无。二、独行不共。此识非有。故瑜伽说：无明有二。若贪等俱者；名相应无明。非贪等俱者；名独行无明。是主独行，唯见所断。如契经说：诸圣有学，不共无明，已永断故；不造新业。非主独行，亦修所断。忿等皆通见修所断故。恒行不共，余部所无。独行不共，此彼俱有。
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