佛学大辞典

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大毗婆沙论一百三十六卷十二页云：云何内无色想观外色耶？答：谓有苾刍、起如是胜解；今我此身、将死，已死，将上舆，已上舆，将往冢间，已往冢间，将置地，已置地，将为种种虫食，已为种种虫食。彼于最后，不见内身，唯见外虫。是名内无色想观外色。谓彼由先多胜解力，不见身相；但见违逆损害内身外诸虫相。复有苾刍、起如是胜解；今我此身、将死，已死，将上舆，已上舆，将往冢间，已往冢间，将置薪积，已置薪积，将为火焚，已为火焚。彼于最后，不见内身；唯见外火。是名内无色想观外色。谓彼由先多胜解力，不见身相；但见违逆损害内身外诸火相。复有苾刍、起如是胜解；今我此身、甚为虚伪，如雪，或雪抟，如沙糖，或沙糖抟，如生熟酥，或生熟酥抟，将为火炙，已为火炙，将融销，已融销。彼于最后，不见内身；唯见外火。是名内无色想观外色。谓彼由先多胜解力，不见身相；但见违逆损害内身外诸火相。此中如雪或雪抟者：谓北方诸瑜伽师。如沙糖或沙糖抟者：谓南方诸瑜伽师。如生熟酥或生熟酥抟者：谓一切处诸瑜伽师。问：若时、作内无色想；卽时、观外色耶？为尔时但观外色；不作内无色想耶？设尔；何过。若时作内无色想，卽时观外色者；云何一觉不作二解差别解耶？如是一觉，便成多体。若尔时但观外色不作内无色想者；此文所说内无色想观外色，复云何通？答：应说尔时但观外色，不作内无色想。问：若尔；此文所说内无色想观外色，当云何通？答：依瑜伽师意乐而说。谓观行者、有如是意乐；我当内无色想观外色。随彼而说。然于尔时，唯观外色。有说：依彼先时分别行相，故作是说。谓瑜伽师、先起如是分别行相；我当如是如是作内无色想观外色观。及修观时，唯观外色。有说：此文依修加行成满时说。谓内无色想者，说此善根加行时。观外色者，说此善根成满时。非于一时有二种解。有说：此文依义至说。谓若内无色想，义至观外色。若观外色；义至内无色想。非于一觉、有二种解。有说：内无色想者：说所依。观外色者：说所缘。非于所缘，俱起二解。有余师说：若时、作内无色想；卽时、亦观外色。问：若尔；云何一觉不作二解差别解耶？答：虽作二解；而不相违。故无有失。此不应理。有无二相互相违故。是故如前所说者好。
二解 发智论十三卷二十二页云：如世尊说：内无色想观外色；云何内无色想观外色耶？答：谓有苾刍、起如是胜解；今我此身、将死，已死，将上舆，已上舆，将往冢间，已往冢间，将置地，已置地，将为种种虫食，已为种种虫食，彼于最后，不见内身，唯见外虫。复有苾刍、起如是胜解；今我此身、将死，已死，将上舆，已上舆，将往冢间，已往冢间，将置薪积，已置薪积，将为火焚，已为火焚；彼于最后，不见内身，唯见外火。复有苾刍、起如是胜解；今我此身、甚为虚伪，如雪或雪抟，如沙糖或沙糖抟，如生熟酥或生熟酥抟；将为火炙，已为火炙；将融销，已融销；彼于最后，不见内身，唯见外火。是名内无色想观外色。
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