佛学大辞典

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瑜伽三卷八页云：又有四缘：一、因缘，二、等无间缘，三、所缘缘，四、增上缘。因缘者，谓种子。等无间缘者，谓若此识无间，诸识决定生，此是彼等无间缘。所缘缘者，谓诸心、心所所缘境界。增上缘者，谓除种子余所依，如眼及助伴法望眼识。所余识亦尔。又善不善性，能取爱、非爱果，如是等类名增上缘。又由种子故，建立因缘。由自性故，立等无间缘。由所缘境故，立所缘缘。由所依及助伴等故，立增上缘。如经言：诸因诸缘，能生识者。彼卽此四，因缘一种，亦因亦缘。余唯是缘。（待议？）
二解 瑜伽五十一卷十六页云：复次此中云何名诸行因？何等名缘？谓薄伽梵说诸行生缘略有四种：一、因缘，二、等无间缘，三、所缘缘，四、增上缘。因缘一种，亦因亦缘。余之三种，唯缘非因。如彼卷十六页至五十二卷一页广释。
三解 瑜伽八十五卷十二页云：复有四缘，能令诸行展转流转。何等为四？一、因缘，二、等无间缘，三、所缘缘，四、增上缘。卽此四缘，略有二种：一因，二缘。因唯因缘，余三唯缘。又因缘者，谓诸行种子。等无间缘者，谓前六识等及相应法等无间灭，后六识等及相应法等无间生。所缘缘者，谓五识身等以五别境为所缘，第六识身等以一切法为所缘。增上缘者，谓五识等以眼等各别所依为增上缘，及以能生作意等为增上缘，意识身等以四大种身及能生作意等为增上缘。又先所造业，望所生爱非爱果，当知亦是增上缘；如是资粮望道，道望得涅盘，当知亦是增上缘摄。
四解 如成唯识论七卷十七页至二十一页广说。
五解 俱舍论七卷一页颂云：说有四种缘，因缘五因性。等无间非后，心心所已生。所缘一切法，增上卽能作。论曰：于何处说？谓契经中。如契经中说四缘性。谓因缘性。等无间缘性。所缘缘性。增上缘性。此中性者是缘种类。如彼卷一页至五页广释。
六解 品类足论七卷五页云：因缘云何？谓一切有为法。等无间缘云何？谓除过去现在阿罗汉命终时心心所法，诸余过去现在心心所法。所缘缘及增上缘云何？谓一切法。如彼卷一页至五页广释。
七解 入阿毗达磨论下十四页云：缘有四种：谓因、等无间、所缘、增上缘。除能作，余五因名因缘。过去现在心心所法，除阿罗汉最后心等，名等无间缘。一切法名所缘缘。能作因性名增上缘。
八解 大毗婆沙论二十一卷十五页云：复次诸法作用，必假因缘。因已广辩，次应说缘。缘有四种，如施设论及见蕴辩。然施设论作如是说：有法是因缘，彼亦是等无间缘，亦是所缘缘，亦是增上缘。乃至有法，是增上缘。彼亦是因缘，亦是等无间缘，亦是所缘缘。问：一切法中有能作四缘者，如心心所法；有能作三缘者，如色心不相应行；有能作二缘者，如无为法。何故彼说有法是因缘，彼亦是等无间缘，乃至广说耶？答：彼依容有，故作是说。谓诸法中有心心所具四缘性，不说一切皆作四缘。若尽理者，应作是说。问：若法是因缘，彼亦是等无间缘耶？答：若法是等无间缘，彼亦是因缘。有法是因缘，彼非等无间缘。谓除过去现在非最后心心所法，余一切有为法。问：若法是因缘，彼亦是所缘缘耶？答：若法是因缘，彼亦是所缘缘。有法是所缘缘，彼非因缘。谓无为法。问：若法是因缘，彼亦是增上缘耶？答：若法是因缘，彼亦是增上缘。有法是增上缘，彼非因缘。谓无为法。问：若法是等无间缘，彼亦是所缘缘耶？答：若法是等无间缘，彼亦是所缘缘。有法是所缘缘，彼非等无间缘。谓除过去现在非最后心心所法，余一切法。问：若法是等无间缘。彼亦是增上缘耶？答：若法是等无间缘，彼亦是增上缘。有法是增上缘，彼非等无间缘。谓除过去现在非最后心心所法，余一切法。问：若法是所缘缘，彼亦是增上缘耶？答如是。问：若于一法具四缘者，应但一缘，云何立四？答：依作用立，不依物体。一物体中有四用故。谓一剎那心心所法，引起次后剎那同类心心所故，立为因缘。卽此开避，次后剎那心心所法令得生故，立为等无间缘。卽此能为次后剎那心心所法所取境故，立为所缘缘。卽此不障碍次后剎那心心所法令得生故，立为增上缘。此中因缘如种子法，等无间缘如开导法，所缘缘如任杖法，增上缘如不障法。如是等过去现在非最后心心所法，具四缘性。余有为法，有三缘性。三无为法，有二缘性。皆依义说，不依物体。一物体中有多义故。
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