佛学大辞典

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大毗婆沙论一百四卷一页云：诸预流者于四颠倒几已断、几未断耶？答：一切已断。问：何故作此论？答：为止他宗，显正理故。谓或说有十二颠倒，八唯见所断，四通修所断，如分别论者。问：彼依何量作如是说？答：依契经故，谓契经说。于无常，起常想颠倒、心颠倒、见颠倒。于苦，起乐；于无我，起我；于不净，起净想颠倒、心颠倒、见颠倒。由此故知一切颠倒有十二种。于中八种，唯见所断。谓常、我中，各取三种；乐、净中各唯取见颠倒。四种通修所断。谓乐、净中，各取想、心二颠倒。此中见所断者，苦类智忍现在前时，方毕竟断。修所断者，金刚喻定现在前时，方毕竟断。为止彼意，显诸颠倒，唯有四种唯见所断，故作斯论。谓此问言诸预流者于四颠倒几已断、几未断，卽止颠倒有十二种。此复答言一切已断，卽止颠倒，通修所断，无修所断法，预流已断故。又若颠倒有十二种，通修所断，便违契经。如契经说：佛告苾刍，若四颠倒所颠倒者，当知彼是愚夫异生。此经既说有四颠倒，应知颠倒非十二种。既说颠倒所颠倒者，当知彼是愚夫异生。应知颠倒非修所断。问：若诸颠倒唯有四种，分别论者所引契经，当云何？答：想、心二种，实非颠倒，亲近颠倒故，颠倒相应故，亦名颠倒。问：若尔，受等诸心所法，亦应名颠倒？彼与心想义相似故。答？世间但于心、想二种说颠倒名，非受思等，是故但说心想颠倒。佛随世俗而说法故。问：此四颠倒自性是何？答：见为自性。问：若尔，五见中几见为自性？答：此以见苦所断二见半为自性，谓有身见见取全，及边执见中常见。二见半非颠倒自性，谓邪见戒禁取全，及边执见中断见。有作是说，此四颠倒于五见中三见各一分以为自性，谓有身见中我见，是我颠倒自性，非我所见。边执见中常见，是常颠倒自性，非断见。见取中见苦所断执乐净见，是乐净颠倒自性，非余见取。问：何故唯此是颠倒耶？答：以三事故，建立颠倒。一推度性故，二妄增益故，三一向倒故。邪见、断见，虽是推度性及一向倒，而非妄增益，坏事转故。戒禁取，虽是推度性及妄增益，而非一向倒，亦于少分实处转故。谓有色界道能净欲界有，无色界道能净色界有，上地道能净下地，与无漏道断染证灭义相似故。如是名为颠倒自性我物自体相分本性。已说自性，所以今当说。问：何故名颠倒？颠倒是何义？答：于粗谛理颠倒而转，故名颠倒。由此四颠倒，唯见苦所断。问：何故四颠倒唯见苦所断？答：由此唯于苦处转故。见苦谛时，此便永断。复次由此唯于果处转故。若见果时，此便永断。复次此四颠倒，有是有身见，有依有身见，有身见断时，余亦随断，对治同故。由此四颠倒，唯见苦所断。复次苦谛粗显，于中迷谬，过失极重，贤圣所诃，故立颠倒。三谛微隐，于中迷谬，过非极重，不甚被诃，不立颠倒。如人昼日平地颠蹶，世共诃笑，非夜崄处。复次诸瑜伽师，现观苦已，心无颠倒，故见苦时，颠倒皆断；设见苦已，未见余三，便出观者，若有问言：此五取蕴为常无常？彼便定答，皆是无常。一剎那后，必不住故。复若问言：此五取蕴为乐为苦？彼便定答：一切是苦，如热铁丸。复若问言：此五取蕴为净不净？彼便定答：皆是不净，如粪秽聚。复若问言：此五取蕴，有我无我？彼便定答：皆无有我，定无作者，无遣作者，亦无受者，无遣受者，唯空行聚。故四颠倒唯见苦所断，苦类智时一切已断故。如彼广说。
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