佛学大辞典

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杂集论九卷十二页云：修云何？略说有四种，谓得修、习修、除去修、对治修。得修者，谓未生善法，修习令生。习修者，谓已生善法，修令坚住不忘，倍复增广。除去修者，谓已生恶不善法，修令永断。对治修者，谓未生恶不善法，修令不生。如是四种修差别相，随其所应，依四正断说。为得故修，名为得修，由此修力，得所未得诸善法故。习卽是修，名为习修，由此修力数习，已得诸善法故。为除故修，名除去修，由此修力，除去现行位诸不善法故。修习对治，名对治修，对治未来诸不善法，令成不生法故。又道生时，能安立自习气，是名得修，从此种类展转增盛相续生故。又卽此道，现前修习，是名习修，由卽此道，现前行故。又卽此道，现在前时，能舍自障，是名除去修，由此能灭自所对治粗重障故。又卽此道，既舍自障，又令彼未来住不生法中，是名对治修，由已得转依于未来世安置彼障，令住不生法故。又由具四种对治故，名对治修，谓厌坏对治，断对治，持对治，远分对治。厌坏对治者，于有漏诸行见多过患，谓以如病如痈等行厌坏五取蕴故。断对治者，谓方便及无间道，由彼能断诸烦恼故。持对治者，谓解脱道，由彼任持断得故。远分对治者，谓此后诸道，由彼令先所断烦恼转远离故。如是四种对治差别，是前对治修差别义
二解 俱舍论二十六卷二十页云：云何修有四种？一、得修，二、习修，三、对治修，四、除遣修。如是四修，依何法立？颂曰：立得修习修，依善有为法，依诸有漏法，立治修遣修。论曰。得习二修，依有为善，未来唯得，现具二修。治遣二修，依有漏法。故有漏善，具足四修。无漏有为，余有漏法。如次各具前后二修。外国诸师说修有六，于前四上加防观修，防护诸根，观察身故，如契经说：云何修根？谓于六根善防善护，乃至广说。又契经说：云何修身？谓于自身，观发毛爪，乃至广说。迦湿弥罗国诸论师言：防、观二修，卽治、遣修摄。
三解 大毗婆沙论一百五卷十二页云：修有四种，一、得修，二、习修，三、对治修，四、除遣修。得修、习修，谓一切善有为法。对治修、除遣修，谓一切有漏法。西方诸师说修有六，谓前四种更加二修：一、防护修，二、分别修。防护修者，谓防护诸根，如契经说：于此六根善调伏，善覆藏，善守护，善摄，善修，能招后乐。分别修者，谓分别色身，如契经说：此身中有发毛爪齿，乃至广说。此国诸师说后二种，卽是对治、除遣修摄。故一切修，唯有四种，此中依前二修作论。然四种修，历法分别应作四句：有法是前二修，非后二修，谓无漏有为法；有法是后二修，非前二修，谓染污及无覆无记有为法；有法是前二修，亦是后二修，谓善有漏法；有法非前二修，亦非后二修，谓无为法。问：修是何义？答：熏发义是修义，习学义是修义，令明净义是修义。有为善法现在者习修所显，未来者得修所显。现在者习故得，故名修，未来者唯得故名修，现在者受用故名修，未来者引发故名修，现在者在身故名修，未来者起得故名修，现在者现前故名修，未来者成就故名修，现在者正作所作事故名修，未来者如遥与欲故名修。如彼广说。
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