佛学大辞典

p0429
瑜伽八十卷九页云：四无知者，一、于共相无知，二、于自相无知，三、于杂染相无知，四、于清净相无知。由三种相，应知心共相：一、于缘生者，不现在前，无作用故。二、于现在者，唯一剎那，无作用故。三、于贪等自缘所生，非心作故。由三种相，应知心自相：一者，如前言说，自性不可得故。二者，如前由六种相，如实可得故。三者，一切圣者无差别智之所得故。由三种相，应知心杂染相：一者生故，二者转故，三者行故。于诸趣中种种自体生，故名杂染生；卽于此中生者，自然剎那有流转故，一切所缘难伏转故，贪爱势力之所转故，名杂染转；若于彼行，若如是行，名杂染行。谓于一时行于善中，或于一时行不善中，或于一时行境界中，或于一时行造业中，或于一时行烦恼中，又于烦恼行贪瞋等，无决定行，非卽于此，行有贪已，复行无贪，行无贪已，复行有贪。如是等，又于随顺乐等法中，得为增上现行，又生自苦，断坏众乐，不由执着故，但由颠倒故。由此引发自身众苦，无有厌足，或于善中而安置时，卽便弃舍，思求瑕隙。为令不善现前行故，于其瑕隙及衰盛中，为诸爱恚之所损恼。又随放逸势力，一切所作诸善根本皆令损坏。又极乐着色等境故，虽于极利益甘露界中数数思择，而难可安立。于此义中，示现假合所设譬喻，其事应知。由三种相，应知心清净相：一者，不得得相故；二者，无为相故；三者、种姓相故。若由别异如理勤修，求心清净，不能证得；若由如是如理勤修，便能证得。又不观见言说自性，见真如相。此由九种相，当观无为相：一者，不行世故；二者，非如在灭尽定，言说自性不可得故，真如相可得故，是无二相；三者，非生身相故；四者，超过生身因，自性相故；五者，超过当来生故；六者，超过死没故；七者，超过剎那，展转不远离故；八者，超过趣转易故；九者，超过业烦恼行故。此中种姓相，当知是无学界相，于现法中，超过五事：一者超过所作，二者超过非所作，三者超过所作加行，四者超过所作非加行，五者超过非所作加行。于后法中超过六事：一者超过能发起后有行，二者超过彼行，三者超过彼果生，四者超过依彼衰盛，五者超过于彼所依一切无记动摇中修学期愿受用，六者超过彼所依自体差别。复由四位九相，应知种姓相。何等四位？一不清净位，二清净位，三通达位，四究竟位。云何九相？谓不清净位，于一切相等随行故，譬如虚空。若清净位，平等一味及身心远离。若通达位，随顺趣究竟，由一切烦恼自性离系离垢故，超过萨迦耶见，及超过彼为根本诸恶见趣。若究竟位，安乐成满，及超过三种变坏。何等名为三种变坏？一者老死等变坏，二者颠倒处变坏，三者清净退失变坏。
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