佛学大辞典

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俱舍论十九卷十七页云：谓问记门总有四种：何等为四？颂曰：应一向分别，反诘舍置记，如死生殊胜，我蕴一异等。论曰：且问四者：一、应一向记，二、应分别记，三、应反诘记，四、应舍置记。此四如次：如有问者，问死生殊，我一异等。记有四者，谓答四问。若作是问：一切有情皆当死不？应一向记：一切有情皆定当死。若作是问：一切死者皆当生不？应分别记：有烦恼者当生非余。若作是问：人为胜劣？应反诘记：为何所方？若言方天，应记人劣；若言方下，应记人胜。若作是问：蕴与有情，为一为异？应舍置记：有情无实故，一异性不成，如石女儿、白黑等性；如何舍置而立记名？以记彼问言，此不应记故。有作是说：彼第二问，亦应一向记，非一切当生。然问者言一切死者皆当生不，理应分别记彼所问，总答不成。虽令总知，仍未解故。又作是说：彼第三问，亦应一向记，人亦胜亦劣，所待异故，如识果因。然彼问者一向为问，非一向记，故应成分别记。但此应诘问意所方，故此名为应反诘记。又作是说：彼第四问，既全不记蕴与有情若异若一，云何名记？然彼所问理应舍置。记言应舍置，如何不名记？对法诸师作如是说：一向记者：若有问言：世尊是如来，应正等觉耶？所说法要，是善说耶？诸弟子众，行妙行耶？色乃至识，皆无常耶？苦乃至道，善施设耶？应一向记，契实义故。分别记者：若有直心请言：愿尊为我说法，应为分别法有众多，谓去来今，欲说何者？若言为我说过去法，应复分别过去法中亦有众多色乃至识。若请说色，应分别言，色中有三：善、恶、无记。若请说善，应分别言，善中有七，谓离杀生，广说乃至离杂秽语。若彼复请说离杀生，应分别言，此有三种，谓无贪瞋痴，三善根所发。若彼请说无贪发者，应分别言，此复有二，谓表、无表，欲说何者。反诘记者：若有谄心，请言愿尊为我说法。应反诘彼，法有众多，欲说何者？不应分别，乃至令彼默然而住，或令自记，无便求非。岂不二中，都无有问，唯有请说，亦无有记，唯反诘言，欲说何者。如何此二成问记耶？如有请言，为我说道，岂非问道。卽由反诘，记彼所问，岂非记道。若尔，应俱是反诘记；不尔，问意直谄有殊，记有分别、无分别故。舍置记者：若有问言：世为有边为无边等？此应舍置，不应为说。今依契经辩问记相，如大众部契经中言：苾刍当知，问记有四：何等为四？谓或有问，应一向记，乃至有问，但应舍置。云何有问应一向记？谓问诸行皆无常耶？此问名为应一向记。云何有问应分别记？谓若有问：诸有故思造作业已，为受何果？此问名为应分别记。云何有问应反诘记？谓若有问：士夫想与我为一为异耶？应反诘言：汝依何我作如是问？若言依粗我，应记与想异。此问名为应反诘记。云何有问但应舍置？谓若有问：世为常？无常？亦常亦无常？非常非无常？世为有边？无边？亦有边亦无边？非有边非无边？如来死后为有？非有？亦有亦非有？非有非非有？为命者卽身？为命者异身？此问名为但应舍置。
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