佛学大辞典

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瑜伽六十九卷十页云：他心智，唯是世间。若在异生及有学相续中者；是有漏。若无学相续中者；是无漏。
二解 显扬二卷十六页云：三、他心智。谓修所生修果。能知他心及心法智；及诸如来，知诸众生，随其意解，随其随眠，教授教诫转起妙智。
三解 俱舍论二十六卷八页云：所明他心智，为亦能取他心所缘，及亦取他心能缘行相不？俱不能取。知彼心时，不观彼所缘能缘行相故。谓但知彼有染等心。不知彼心，所染色等。亦不知彼能缘行相。不尔；他心智，应亦缘色等。又亦应有能自缘失。诸他心智，有决定相。谓唯能取欲色界系，及非所系，他相续中，现在同类心心所法，一实自相，为所缘境。空无相不相应，尽无生所不摄，不在见道无间道中。余所不遮，如应容有。
四解 品类足论一卷六页云：他心智云何？谓若智，修所成，是修果，依止修，已得不失，知欲色界系和合现前他心心所，及一分无漏他心心所；皆名他心智。
五解 集异门论七卷一页云：他心智云何？答：若智，修所成，是修果，依止修，已得不失，能知欲色界和合现前他心心所，及一分无漏他心心所。是名他心智。
六解 如大毗婆沙论九十九卷八页至一百卷六页广说。彼云：云何他心智？答：若智、修所成，是修果，依止修，已得不失，能知他相续现在欲色界心心所法，或无漏心心所法。是谓他心智。此中若智修所成者：谓修所成慧为自性故。是修果者：谓是四支五支静虑果故。依止修者：谓依数习而成就故。已得不失者：已证得不舍故。问：何故不说未得已失？答：应说而不说者；当知此义有余。复次若由此智，说名成就他心通者；此中说之。未得已失，诸他心智，无如是义。是故不说。能知他相续现在欲色界心心所法或无漏心心所法者：谓能如实知他有情身中现在世欲色界或无漏心心所法。此说他心智所缘境相。有别诵言：若智、现起如实知他有情，有所寻求，有所伺察，有所摄受，众缘所起意及意所有。是谓他心智。此中若智现起者：说现行他心智。如实知者：简别占相智等。他有情者：简别知自心心所法。有所寻求者：谓欲界初静虑心心所法。有所伺察者：谓静虑中间心心所法。有所摄受者：谓后三静虑心心所法。复有说者：有所寻求，显欲界初静虑。有所伺察，显从欲界乃至静虑中间。有所摄受，显从欲界乃至第四静虑。此中显示能寻求等。故色等法，非此智境。众缘所起者：如能知智，由四缘生，所知亦由四缘生故。意及意所有者：意卽是心。诸心所法，名意所有。如是皆说他心智境。此他心智，或应说一。谓他心智通及示导。或应说二。谓有漏、无漏，有缚、解脱，有系、不系。或应说三。谓下、中、上品。或应说四。谓四静虑果。或应说六。谓有漏无漏各有三品。或应说八。谓四静虑果，各有有漏无漏。或应说九。谓下下品，乃至上上品。或应说十二。谓四静虑果，各有三品。或应说十八。谓有漏无漏，各有九品。或应说二十四。谓四静虑果，各有有漏无漏。此复各有三品。或应说三十六。谓四静虑果，各有九品。或应说七十二。谓四静虑果，各有有漏无漏。此复各有九品。若以在身剎那分别；应说无量无边。此中总说一他心智。问：此他心智，以何为自性？答：以慧为自性。是谓他心智自性我物自体相分本性。已说自性；所以今当说。问：何故名他心智？他心智是何义耶？答：知他心故，名他心智。问：此亦知他诸心所法；何故但名他心智耶？答：诸瑜伽师、意乐加行，欲知他心。非他心所。是故但立他心智名。以心为先，亦知心所。譬如有人意乐加行但欲见王；若见王时，亦见臣等。复次诸法立名，依多缘故。谓或依自性，或依对治，或依加行，或依相应，或依所依，或依所缘，或依行相，或依所缘及行相等。依自性立名者：谓五蕴四谛世俗智等。依对治立名者：谓法智类智。对治欲界上二界故。依加行立名者：谓空识无边处，无所有处，五现见定，他心智等。依相应立名者：如品类足说：云何顺乐受等法？谓乐受等相应。如是一切。依所依立名者：谓眼识等。依所缘立名者：谓四念住，无相定等。依行相立名者：谓苦集智。此二行相，无杂。所缘杂故。依所缘及行相立名者：谓灭道智。此二所缘行相，俱无杂故。诸如是等立名因缘，乃有无量。今他心智，但依加行立名非余。复次相应品中，心最胜故。依知胜法，立此智名。如说王来，非无臣等。复次以依心故；名心所法。心是大地故。诸心所法，名大地所有；故但说心。复次修他心通，无间道位，唯缘心故；但说知心。
七解 大毗婆沙论一百六卷五页云：问：何故名他心智？答：知他心故；名他心智。问：此亦知他诸心所法；何故但名他心智耶？答：以期心故。谓修观者，先起意乐，欲知他心。由此意乐，后知心时，亦知心所。如人意乐，本欲见王；后见王时，亦见臣等。复次诸法得名，由多缘故。谓或由自性得名。如谛，如蕴，如世俗智。或由对治得名。如法类智。或由加行得名。如他心智等。或由相应得名。如说乐受等相应法，名顺乐受等法。或由所依得名。如眼识等。或由行相得名。如苦集智。或由所缘得名。如念住等。或由行相所缘得名。如灭道智。故由加行名他心智。复次以心胜故；虽亦知心所；但名他心智。如王来等。复次以心是大地故；心所名大地法。复次证他心通无间道时，但缘心故。复次说心远行独行等故。复次说心是前行等故；复次说心是增上王故。复次说心是城主故。复次说心是依趣故。复次说心能起善恶戒故。复次说心能引善恶趣故。复次心是内处，遍诸界地，有所缘故。复次心是所依；非心所故。复次若心行处，心所随故。复次若心调伏不调伏时，诸心所法，亦如是故。复次若心流散不流散时，诸心所法，亦如是故。由此等缘，此他心智，虽亦知心所；而名他心智。
八解 入阿毗达磨论下三页云：诸定生智，能了知他欲色界系一分无漏现在相似心心所法，名他心智。此有二种。一、有漏。二、无漏。有漏者，能了知他欲色界系心心所法。无漏者，有二种。一、法智品。二、类智品。法智品者，知法智品心心所法。类智品者，知类智品心心所法。此智不知色无为心不相应行，及过去未来，无色界系一切根地补特伽罗胜心心所，皆不能知。
九解 发智论八卷一页云：云何他心智？答：若智、修所成，是修果，依止修，已得不失，能知他相续现在欲色界心心所法，或无漏心心所法，是谓他心智。又云：诸他心智，皆现知他心心所法耶？答：应作四句。有他心智，非现知他心心所法。谓过去未来他心智。有现知他心心所法，非他心智。谓如有一，或睹相，或闻语，或得如是生处得智，能现知他心心所法。有他心智，亦现知他心心所法。谓若智、修所成，是修果，依止修，已得不失，能现知他现在欲色界心心所法，或无漏心心所法。有非他心智，亦非现知他心心所法。谓除前相。
十解 发智论八卷四页云：云何他心智？答：若智、是修果，知他现在心心所法。
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