佛学大辞典

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大毗婆沙论九十九卷十三页云：问：修他心智加行云何？答：施设论说：初修业者，于世俗定，已得自在；数起现前，令转明利。先审观察自身心相。若时身有如是相现；尔时便起如是相心。若时自起如是相心；尔时身有如是相现。自审观察身心相已；次审观察他身心相。若时身有如是相现；尔时便起如是相心。若时他起如是相心；尔时身有如是相现。审观察他身心相已；次纯观彼心心所法。作是思惟：我应观彼心心所法，何所寻求，何所伺察，何所摄受。既思惟已；纯观彼心相续前后行相差别。观彼心相若得纯熟；齐是名为修他心智加行成满。集异门论，作如是说：修他心智加行云何？谓审观察缘五取蕴为苦非常空非我智行相差别，渐次能引无漏智生，善知他心，名他心智。问：无漏他心智，能缘四谛智；何故但说缘苦智耶？答：亦应说缘余三谛智；而不说者，当知有余。复次此中但说初入加行，但缘苦智；不说缘余。后相续时，亦缘余智。问：前施设论，后集异门，所说加行，有何差别？答：前说有漏他心智加行，后说无漏他心智加行。复次前说他心智加行，非胜妙明净。后说他心智加行，胜妙明净。然他心智，虽加行时，亦缘色起；而成满时，不复缘色。所以者何？先观麁法，为入细故。又他心智，虽加行时，亦缘自相续；而成满时，唯缘他相续。所以者何？缘自不名他心智故。又他心智，但缘他心；不缘他心所缘行相。若缘他心所缘行相；应缘自心，非他心智。自心是彼所缘，及能缘行相故。
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