佛学大辞典

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成唯识论七卷二十页云：未知当知根，体位有三种。一、根本位，谓在见道。除后剎那。无所未知可当知故。二、加行位。谓暖顶忍世第一法。近能引发根本位故。三、资粮位。谓从为得谛现观故，发起决定胜善法欲；乃至未得顺决择分；所有善根，名资粮位。能远资生根本位故。于此三位信等五根意喜乐舍为此根性。加行等位，于后胜法，求证愁戚，亦有忧根。非正善根，故多不说。前三无色有此根者，有胜见道傍修得故。或二乘位回趣大者，为证法空，地前亦起九地所摄生空无漏。彼皆菩萨此根摄故。菩萨见道，亦有此根。但说地前；以时促故。
二解 如三无漏根中说。
三解 法蕴足论九卷六页云：云何未知当知根？谓已入正性离生者所有学慧慧根，及随信随法行，于四圣谛，未现观，为现观故；诸根转。是名未知当知根。
四解 大毗婆沙论一百四十二卷十五页云：问：未知当知根，云何？答：未见谛者，未现观者，诸学慧，慧根，及所有根，随信随法行，于四圣谛，未现观，能现观；是谓未知当知根。此中于四圣谛未已见故；名未见谛者。未已现观故；名未现观者。诸学慧慧根者：此说慧根。及所有根随信行随法行于四圣谛未现观能现观者：说余八根。总此九根，名未知当知根。问：此九根中、何故慧根、再说，别说；余根但作一总说耶？答：慧、名义胜故。谓根聚中，慧为最胜。如国中、王胜；村中、主胜。余根、不尔。有说：慧为导首故。如说：苾刍！诸善法生，明为导首；明为前因。由此引生所有惭愧。有说：慧具三现观故。谓慧具三现观。一、见现观。二、缘现观。三、事现观。慧相应法，有二现观。谓除见。非慧性故。慧具有法，有一现观。谓事，非余。非慧性故。无所缘故。有说：慧见烦恼，令不久住。如穴居众生，人若见时，便还入穴。有说：慧照相续，则烦恼不侵。如室有灯，贼不能盗。有说：慧能照一切法。外日月等，唯照一界一处一蕴一世少分。慧能普照十八界十二处五蕴三世及无为法。有说：无慧者缚。有慧者解。有说：慧入佛法，甚欢娱故。谓佛法中，以解为胜。是故诸有慧者，见妙法宝，于中欢娱。如明眼人，入于宝渚。若无智能；虽入佛法；无所见故，常怀忧戚。如生盲人，至采宝所，更增愁毒。有说：慧根、如将，如导，如目，如首，是觉、觉支，是道、道支。有说：慧能导引余菩提分，令不异趣。如明眼者，导众盲人，令行正路。此亦如是。有说：慧断缠缚，犹如利刀。如说：姊妹！我圣弟子，能以慧刀，断诸结缚随眠缠垢。有说：慧如台殿。如尊者阿埿律陀言：我依戒住，我得升无上智能台殿。有说：慧能安立诸法自相共相，能分别诸法自相共相，破自体愚及所缘愚。于诸法中，不增减转。有说：慧是诸佛所爱敬故。佛不爱敬有情色力族姓财富自在，但爱敬慧。以慧能证诸功德故。有说：慧能显佛无与等故，谓诸色力族姓财富荣贵自在，不能显佛是最尊胜。唯慧能显。以一切智，唯佛有故。余根不尔。以如是等无量因缘，慧根余根作差别说。又云：问：何故名未知当知根？答：未已知而知；未已现观而现观。断无智故。名未知当知根。问：若如是者；苦法智忍生，于欲界五蕴苦，得现观；苦法智生，于彼复得现观。是则现观已复现观。何故犹名未知当知根；不名已知根耶？答：苦法智忍，于欲界五蕴苦，名现观；非已现观。苦法智生，乃名已现观。然非已现观而现观。故不名已知根。有说：苦法智忍，于欲界五蕴苦，虽名现观，而不名知。非智性故。苦法智生，乃得名知。尔时虽名已现观而现观；而非已知而知。故不名已知根。又此中依智现观而作论，非忍。故亦不名已现观而现观。如何名已知根？有说：苦法智后、复有未已现观道生，此智、为未已现观觉所倰所覆；以下着上。彼增上力，故此不自在。由此苦法智、不名已知根。余忍智、亦尔。
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