佛学大辞典

p0493
瑜伽八十七卷六页云：又于如是诸外道处、当知总有三种衰损。一者、见及欲乐展转相违论衰损。二者、依我无智论问记衰损。三者、依法随法行证得衰损。此中三种、若计有想，若计无想；若计非有想非无想论者，及断见论者，或依责他为胜利论，或依免难为胜利论，而起计度。当知是名第一衰损。由彼诸论，计度后际，依未来世，妄计于我为有无故。依我无智论问记衰损者：谓于若诸杂染，若杂染处，若能杂染，如是一切世俗胜义二谛道理，不如实知。由此无智有所趣向以为先故；得有差别。从此无智，何所趣向？谓三四转。一、常无常等。二、有边无边等。三、自作他作等。所以者何？彼由无智，要先趣向如是差别，后方问记。又于圣法毗奈耶中所有智者不可记事，于二道理，不容记故。谓世俗、胜义、二谛道理。此中四种一向常论计前际者，及计前际无因论者，二种差别，皆先计我，后方缘我一向常等诸论差别。又卽四种一分常论计前际者，彼有差别。谓有一分缘常无常论，或有一分缘非常非无常论。边无边等诸论，如前边无边等，应知其相。若欲一切皆宿因作；名自作论。若欲一切皆自在等变化因作；名他作论。若欲少分自在天等变化因作，一分不尔；名俱作论。若无因作论；名俱非作论。当知是名第二依我无智论问记衰损。由彼诸论、计度前际，依过现世，妄分别故。依法随法行证得衰损者：谓有沙门、若婆罗门、不观责他为胜利论，不观免难为胜利论，亦不依我无智诸论；为求利养恭敬等事，乐欲开阐。于恶说法毗奈耶中，而求出家。唯除乐求出离解脱，当知彼是薄尘种类，为性愚戆，专修止行。彼由为得初静虑定教授教诫，能于后际俱行见趣，及于前际俱行见趣，不然许故；而得超过。于现法中，又能超过欲界诸结，证远离喜。自斯已上，无闻无知，卽于此中，生涅盘想。如由彼故证远离喜；如是或有由别因缘，证得第二第三静虑无爱味乐，第四静虑无苦乐受。从此已上，乃至非想非非想处，当知亦尔。于种种想俱行苦乐受等差别，已超过故；如是彼于趣诸取行，不能超越；乐退还法；未般涅盘，起涅盘慢。当知是名第三衰损。
更多：https://www.chaxunjiao.com/

网友正在查: 蔼吉支鬼 , 芦叶达磨 , 苏息处 , 苏婆胡菩萨 , 苏婆诃 , 苏悉地羯罗菩萨 , 苏达梨舍那山 , 苏摩浮帝 , 觉生寺 , 觉圆 , 触衣 , 触毒 , 触鼻羊 , 触乐 , 触钟 , 释侣 , 释迦夹侍 , 释轮 , 阐士 , 党理不党情 , 摄大乘论释 , 摄善法戒 , 曩 , 灌顶幡 , 缠缚 , 兰阳仁爱之家 , 檗罗诃 , 护法论 , 辩意长者子所问经 , 铁钾地狱 ,