佛学大辞典

p0498
瑜伽八卷十四页云：于诸有情，远离邪行，行无倒行；故名正行。
二解 如正行八相中说。
三解 瑜伽八十九卷二十一页云：云何正行？谓如有一，于正法中，成就多闻。于业杂染，及以清净，正知杂染清净相已；舍不善业，修习善业。彼于闻思如理作意，勤方便已；为证修故；住空闲处，净修治心；令离诸盖，及众苦法。为欲断除贪欲、瞋恚、掉举、恶作，以九种行，安住其心；令心弃舍止所对治。为欲断除惛沉睡眠及以疑盖，分析六事，如理作意，修饰其心；令心弃舍观所对治。从彼止观所治出已；能正修学，消伏众苦。彼既如是净修其心，令离诸盖众苦法已；复于衣服饮食卧具受用仪则，净修其心。若由习近如是衣服乃至卧具，不善法增，善法退减；卽便远离。宁可受用麁弊衣等，惙尔自存；忍受众苦，进修正行。又由二缘，受用胜妙衣服等因，能令生长恶不善法。谓诸妄想，不正寻思。何等二缘？一、于诸善未能长时，串修习故；心不调柔。二、于衣服饮食等事，欲贪坚着。由是因缘，修正行者，调柔其心，令堪所作，于衣服等欲贪坚着，及诸无常众缘生法，恒常系念，深见过患。尔时虽复受用胜妙衣服等事；而于其中，无所杂染。如是行者，亦受安乐，亦无有罪。由奢摩他毗钵舍那修习力故净修其心离诸盖已；由思择力，于衣服等，邪受用故；虽于尔时，暂少成就心一境性；欲贪随眠仍未断故；于当来世，复为杂染。彼以妙慧通达是已；便修加行。为毕竟断，受用如法边际卧具。离诸贪着，先善修治正定资粮；渐次乃至能入清净第四静虑。以此为依，证谛现观；随得漏尽心善解脱。于一切苦，得离系故；究竟寂静所摄受故；微妙清净一切身心，无间满故；一切烦恼，永离系故；普能领纳诸无漏受。是名正行。
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