佛学大辞典

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瑜伽十五卷十三页云：正教量者：谓一切智所说言教。或从彼闻，或随彼法。此复三种。一、不违圣言。二、能治杂染。三、不违法相。不违圣言者：谓圣弟子说，或佛自说经教展转，流布至今。不违正法，不违正义。能治杂染者：谓随此法善修习时，能永调伏贪瞋痴等一切烦恼及随烦恼。不违法相者：谓翻违法相，当知卽是不违法相。何等名为违法相耶？谓于无相，增为有相。如执有我有情命者，生者等类；或常或断，有色无色，如是等类。或于有相，减为无相。或于决定，立为不定。如一切行皆是无常，一切有漏皆性是苦，一切诸法皆空无我；而妄建立一分是常，一分无常；一分是苦，一分非苦；一分有我，一分无我。于佛所立不可记法，寻求记别，谓为可记；或安立记。或于不定，建立为定。如执一切乐受，皆贪所随眠，一切苦受，瞋所随眠，一切不苦不乐受，痴所随眠；一切乐受，皆是有漏，一切乐俱故思造业，一向决定受苦异熟。如是等类。或于有相法中，无差别相，建立差别。有差别相，立无差别。如于有为无差别相，于无为中，亦复建立。于无为法无差别相，于有为法，亦复建立。如于有为、无为；如是于有色、无色，有见、无见，有对、无对，有漏、无漏，随其所应，皆当了知。又于有相，不如正理立因果相。如立妙行，感不爱果；立诸恶行，感可爱果。计恶说法毗奈耶中，习诸邪行，能得清净；于善说法毗奈耶中，修行正行，谓为杂染。于不实相，以假言说，立真实相。于真实相，以假言说，种种安立。如于一切离言法中，建立言说；说第一义。如是等类，名违法相。与此相违，当知卽是不违法相。是名正教。
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