佛学大辞典

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大毗婆沙论五卷一页云：世第一法，当言一心、多心耶？答：应言一心。问：如前已说，未来修者，亦得名为世第一法。是则此法，应有多心。而言一心，斯有何意？答：此中但说现在前者，故言一心。问：今于此中，何故不说未来修者？答：应说而不说者，当知此义有余。此中复有多复次释。前已说故；今不说之。虽说一心；而未释义。何故此法非多心耶？非但有言，义则可了。答：从此心心所法无间，不起余世间心；唯起出世心。世间心者：谓有漏堕有心。卽所遮止第二念等世第一法。出世心者：谓无漏断有心。卽所引起苦法智忍相应之心。若当起余世间心者；为劣、为等、为胜？无有是处。为分别故，假设斯问。劣等胜者，对前剎那，但有三故。若当劣者；应不能入正性离生。何以故？非以退道，能入正性离生故。谓非衰退萎悴坠落破坏之道，能入正性离生；要以胜进增胜勇猛坚固之道，能入正性离生故。若当等者；亦不能入正性离生。何以故？先以此类道、不能入正性离生故。谓此初后、品类相似；如初剎那、有障碍、有留离、无势力故，不能入正性离生；后诸剎那，亦应如是。如初剎那不能无间引起圣道，后诸剎那，亦应如是。品类同故。则应究竟不能证入正性离生，如是应无解脱出离。若当胜者；先应非世第一法，后方是世第一法。以世第一法声，显最胜等义故。
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