佛学大辞典

p0522
俱舍论十五卷六页云：有余部说：于四极重感堕罪中，若随犯一，亦舍勤策苾刍律仪。有余部言：由正法灭，亦能令舍别解律仪。以法灭时，一切学处结界羯磨，皆止息故。迦湿弥罗国毗婆沙师言：犯根本罪时，不舍出家戒。所以然者？非犯一边，一切律仪应遍舍故。非犯余罪，有断尸罗。然有二名。谓持犯戒。如有财者，负他债时，名为富人，及负债者。若于所犯，发露悔除；名具尸罗，不名犯戒。如还债已，但名富人。若尔；何缘薄伽梵说犯四重者，不名苾刍，不名沙门，非释迦子，破苾刍体，害沙门性，坏灭堕落，立他胜名？依胜义苾刍，密意作是说。此言凶勃。凶勃者何？谓于世尊了义所说，以别义释，令成不了。与多烦恼者，为犯重罪缘。宁知此言是了义说？中律自释，有四苾刍。一、名想苾刍。二、自称苾刍。三、乞丐苾刍。四、破惑苾刍。此义中言非苾刍者，谓非白四羯磨受具足戒苾刍。非此苾刍，先是胜义，后由犯重，成非苾刍。故知此言是了义说。然彼所说非犯一边一切律仪应遍舍者，彼言便是征诘大师。大师此中，立如是喻：如多罗树，若被断头；必不复能生长广大。诸苾刍等，犯重亦然。大师此中喻显何义？意显于戒，随犯一边根本重罪，令余所受，必不复能生长广大。谓彼毁犯诸重罪时，违越苾刍根本行故。与极猛利无惭无愧，共相应故。行根既断；理应遍舍一切律仪。又犯重人，世尊不许食僧祇食。下至一抟践毗诃罗一足跟地摈出一切苾刍事业。大师依彼，说如是言：应速拔除稻禾稗莠，应速简弃腐朽栋梁，应速簸扬种中糠秕，如是应速驱摈众中实非苾刍称苾刍者。彼苾刍体，其相如何？随相是何，体必应有。以世尊说：准陀当知，有四沙门；更无第五。所言四者？一、胜道沙门。二、示道沙门。三、命道沙门。四、污道沙门。虽有此说；而彼唯有余沙门相，故名沙门。如被烧材，假鹦鹉[此/束]、涸池、败种、火轮、死人。若犯重人、非苾刍者；则应无有授学苾刍。不说犯重人、皆成他胜罪。但成他胜罪，定说非苾刍。谓或有人，相续殊胜；虽犯极重戒，而非他胜罪。由彼无有一念覆心。法主世尊，制立如是。若犯他胜；便非苾刍。何不重令出家受戒？由彼相续，已为极重无惭愧坏，无力能发出家律仪。如蕉种故。非观彼有苾刍律仪，故不重令出家受戒。所以然者？设彼后时，谓是苾刍，更舍所学；亦不许彼重出家故。于此无义，苦救何为。若如是人、犹有苾刍性；应自归礼。如是类苾刍，正法灭时，虽无一切结界羯磨、及毗奈耶；未得律仪，无新得理，而先得者，无有舍义。
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