佛学大辞典

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　　大毗婆沙论一百三十八卷七页云：有执受，是何义？答：此增语所显堕自体法。无执受，是何义？答：此增语所显非堕自体法。然多处说有执受言：谓此中说有执受是何义？谓堕自体法。契经复说有执受苦蕴，便引生众苦。谓生苦，老苦，病苦，及死苦。有经复说无闻异生，长夜修治有执受我。余经复说：况于此身暂停住中有执受。品类足说：九处少分，名有执受。识身论说：有执受蕴，是慈所缘。问：如是诸说，义有何异？答：此中说内身所摄五蕴，名有执受。初契经说续众同分有情数五蕴名有执受。次契经说无始时来身见事五蕴名有执受。后契经说内身所摄色蕴名有执受。品类足说一剎那九处少分名有执受。识身论说一剎那五蕴少分名有执受。有说品类足，识身论说：一剎那有情数九处少分名有执受。有说：二论说一剎那有根所摄九处少分名有执受。有说：二论说一剎那异熟所摄九处少分名有执受。是名差别。问：慈何故但缘色？答：初修时，缘色；成时，缘五蕴。西方师说：有执受有四种。一、身有执受，二、相续有执受，三、众同分有执受，四、世俗施设有执受。身有执受者：谓初经所说有执受苦蕴。相续有执受者：如说我有根身相续执受。众同分有执受者：如说我有根身众同分执受。世俗施设有执受者：如说我执受如是重担，如是事业。此中说内身五蕴名有执受。此所不摄法，是无执受。问：如前所说有执受，无执受，其相云何？答有说：若与血肉筋骨，相杂住者；名有执受。与此相违，名无执受。有说：于彼斫刺破裂时，生苦痛舍担；名有执受。与此相违，名无执受。尊者妙音，作如是说：若法，已生，未灭，有情数，是有对，非所闻；名有执受。已生者：简未来。未灭者：遮过去。有情数者：遮非有情数。是有对者：遮意处法处。非所闻者：遮声处。与此相违，名无执受。尊者左取，作如是言：若法，有方分，有情数，系属身，是有对，可牵，可斥；名有执受。有方分者：遮过去未来。有情数者：遮非有情数。系属身者：遮身所出。谓须毛等。是有对者：遮意处法处。可牵可斥者：遮声处。与此相违，名无执受。问：十二处中，几有执受？几无执受？答：若生欲界，九处少分；是有执受。三处，全，九处，少分；是无执受。三处，谓声处，意处，法处。若生色界；七处，少分；是有执受。三处，全，七处，少分；是无执受。三处如前说。问：于此身中三十六种诸不净物，几有执受？几无执受？答：发毛齿爪，根有执受，余无执受。皮胆脑血，生有执受，朽无执受。骨肉筋脉心肺脾肾肝肠胃膜脂髓脑胲生熟二藏，皆有执受。膏脓痰饮涕唾泪汗屎尿尘垢，皆无执受。
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