佛学大辞典

p0563
　　瑜伽三卷十五页云：数可示现，在其方所，质量可增；故名为色。
　　二解　显扬一卷十二页云：色、谓眼所行境，眼识所缘，四大所造，若显色，若形色，若表色，为体。色蕴所摄；有见有对。此复三种。谓妙，不妙，及俱相违。彼复云何？谓青、黄、赤、白，如是等显色。长、短、方、圆、粗、细、高、下、正、及不正、烟、云、尘、雾、光、影、明、暗、若空一显色，若彼影像之色。是名为色。
　　三解　杂集论一卷七页云：色者：四大种所造，眼根所行义。谓青黄赤白，长短方圆粗细高下若正不正，光影明暗云烟尘雾，迥色，表色，空一显色。此复三种。谓妙，不妙，俱相违色。此青等二十五色建立由六种因。谓相故，安立故，损益故，作所依故，庄严故，作相故。如其次第，四、十、八、一、一、一。逈色者：谓离余碍触，方所可得。空一显色者：谓上所见青等显色。
　　四解　五蕴论一页云：云何为色？谓眼境界；显色，形色，及表色等。
　　五解　广五蕴论二页云：云何色？谓眼之境；显色，形色，及表色等。显色有四种。谓青黄赤白。形色，谓长短等。
　　六解　俱舍论一卷十页云：何故此蕴，无表为后，说为色耶？由变坏故。如世尊说：苾刍当知，由变坏故，名色取蕴。谁能变坏？谓手触故，卽便变坏。乃至广说。变坏，卽是可恼坏义。故义品中，作如是说。趣求诸欲人，常起于希望。诸欲若不遂；恼坏如箭中。复云何欲所恼坏？欲所扰恼，变坏生故。有说：变碍故名为色。若尔；极微应不名色？无变碍故。此难不然。无一极微，各处而住，众微聚集，变碍义成。过去未来，应不名色？此亦曾当有变碍故。及彼类故。如所烧薪。诸无表色，应不名色？有释：表色有变碍故；无表随彼，亦受色名。譬如树动，影亦随动。此释不然。无变碍故。又表灭时，无表应灭。如树灭时，影必随灭。有释：所依大种变碍，故无表业，亦得色名。若尔；所依有变碍故；眼识等五，应亦名色。此难不齐。无表依止大种转时，如影依树，光依珠宝。眼等五识依眼等时，则不如是。唯能为作助生缘故。此影依树，光依宝言，且非符顺毗婆沙义。彼宗影等显色极微，各自依止四大种故。设许影、光、依止树宝；而无表色，不同彼依。彼许所依大种虽灭；而无表色，不随灭故。是故所言，未为释难。复有别释：彼所难言，眼识等五，所依不定。或有变碍。谓眼等根。或无变碍。谓无间意。无表所依，则不如是。故前所难，定为不齐。变碍名色，理得成就。
　　七解　五事毗婆沙论上三页云：问：依何义故说之为色？答：渐次积集，渐次散坏种植生长；会遇怨亲，能坏能成；皆是色义。佛说变坏故名为色。变坏卽是可恼坏义。有说变碍故名为色。问：过去，未来，极微，无表，皆无变碍；应不名色？答：彼亦是色。得色相故。过去诸色，虽无变碍；而曾变碍。故立色名。未来诸色，虽无变碍；而当变碍。故立色名。如过去眼，虽不能见；而曾当见。故立眼名。得彼相故。此亦应尔。一一极微，虽无变碍；而可积集；变碍义成。诸无表色。虽无变碍；随所依故；得变碍名。所依者何？谓四大种。由彼变碍，无表名色。如树动时，影亦随动。或随多分。如名段食。或表内心，故名为色。或表先业，故立色名。
　　八解　此色处色。品类足论一卷二页云：色云何？谓诸所有色，若好显色，若恶显色，若二中间似显处色。如是诸色，二识所识。谓眼识，及意识。此中一类，眼识先识。眼识受已；意识随识。
　　九解　此色蕴色，品类足论一卷一页云：色云何？谓诸所有色，一切四大种，及四大种所造色，四大种者：谓地界水界火界风界。所造色者：谓眼根耳根鼻根舌根身根，色声香味所触一分，及无表色。
　　十解　入阿毗达磨论上一页云：色有二种，谓大种及所造色，大种有四，谓地水火风界。能持自共相，或诸所造色；故名为界。此四大种，如其次第，以坚湿暖动为自性。以持摄熟长为业。大而是种，故名大种。由此虚空，非大种摄。能生自果，是种义故。遍所造色，故名为大。如是大种惟有四者；更无用故。无堪能故。如床座足。所造色有十一种。一、眼，二、耳，三、鼻，四、舌，五、身，六、色，七、声，八、香，九、味，十、触一分，十一、无表色。于大种有，故名所造。卽是依止大种起义。此中眼者：谓眼识所依，以见色为用，净色为体。耳鼻舌身，凖此应说。色有二种。谓显及形。如世尊说：恶显恶形。此中显色，有十二种。谓青黄赤白，云烟尘雾，影光明暗。形色有八种。谓长短方圆高下正不正。此中雾者：谓地水气。日焰名光。月星火药宝珠电等诸焰名明。障光明生，于中余色可见；名影。翻此名闇。方、谓界方。圆谓团圆。形平等名正。形不平等名不正，余色易了，故今不释。此二十种，皆是眼识及所引意识所了别境。
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