佛学大辞典

p0566
　　瑜伽五十六卷八页云：问：何等是色界？答：若色根增上所生，若彼于此为增上；是名色界。如色界，乃至触界，当知亦尔。
　　二解　瑜伽一百卷十四页云：言色界者：谓四静虑，幷静虑中间。有十七地。
　　三解　显扬一卷十六页云：二、色界。谓已离欲地杂众烦恼诸蕴差别。
　　四解　俱舍论八卷一页云：此欲界上，处有十七。谓三静虑，处各有三。第四静虑，处独有八。器及有情，总名色界。第一静虑处有三者：一、梵众天，二、梵辅天，三、大梵天。第二静虑处有三者：一、少光天，二、无量光天，三、极光净天。第三静虑处有三者：一、少净天，二、无量净天，三、遍净天。第四静虑处有八者：一、无云天，二、福生天，三、广果天，四、无烦天，五、无热天，六、善现天，七、善见天，八、色究竟天。迦湿弥罗国诸大论师皆言：色界处但有十六。彼谓卽于梵辅天处，有高台阁，名大梵天。一生所居。非有别地。如尊处座，四众围绕。
　　五解　大毗婆沙论七十一卷十页云：问：色界云何？答：诸色为眼已正当见，及彼同分；是名色界。已所见者：谓过去色。正所见者：谓现在色。当所见者：谓未来色。及彼同分者：谓有四种彼同分色。一者、过去彼同分色。谓色界，不为眼所见已灭。二者、现在彼同分色。谓色界，不为眼所见正灭。三者、未来彼同分色。谓色界，不为眼所见当灭。四者、未来毕竟不生色界。或有色界，于一有情，是同分；于二三四乃至百千诸有情等，亦是同分。谓此色界，是一有情眼所见；亦是二三四乃至百千诸有情等眼所见故。如百千人同观初月。然此色界，于诸缘彼生眼识者，名同分。于不缘彼生眼识者，名彼同分。又如众中，有一伎女，形容端正，众具庄严；诸有缘之起眼识者，彼色界，名同分。诸有不缘起眼识者，卽彼色界，名彼同分。又如法师，升座说法，言辞清辩，形貌端严；诸有缘之起眼识者，彼色界，名同分。诸有不缘起眼识者，卽彼色界，名彼同分。或有色界，于一有情，名彼同分；于二三四乃至百千诸有情等，亦名彼同分。谓彼色界，在隐映处。无量有情，不能见故。或有色界，一切有情眼所不见。卽彼色界，于一切时，名彼同分。如妙高山中心之色，及大地中大海下色，一切有情，无有见者。问：彼色岂非天眼境界？答：彼色虽是天眼境界；而无用故，此不观之。复次非一切时天眼现起；故有彼色，天眼不见。问：彼色岂非佛眼境界？答：彼色虽是佛眼境界；而无用故，佛不观之。复次非一切时有佛出世；如今无佛，既无佛眼；故有彼色，非佛眼见。问：何故见色眼，于自有情，名同分；于余有情，亦名同分。而所见色，于见者，名同分；于不见者，名彼同分耶？答：容一色界，多有情见。无一眼界，二有情用故。谓有色界，一有情见；容二三四，乃至百千有情亦见。是共见故；诸有见者，此色界于彼，名同分。诸不见者，此色界于彼，名彼同分。无一眼界二有情用；况多有情。是不共故；诸用此眼，能见色者，此眼与彼，名同分。诸余有情，眼若见色，若不见色，此眼与彼，亦名有作用。眼既是不共；于一切时，相恒定故。如色界，声香味触界，亦尔。同分彼同分品类差别，皆相似故。
　　六解　此是十八界中之色界。法蕴足论九卷十七页云：云何色界？谓如色处。
　　七解　法蕴足论九卷二十三页云：云何色界？谓有诸法，色贪随增；是名色界。复次色界系十四界，十处，五蕴，是名色界。复次下从梵众天，上至色究竟天，于中所有色受想行识，是名色界。又云：云何色界？谓欲色界，总名色界。又云：诸有色法，总名色界。
　　八解　此十八界中之色界。品类足论二卷十三页云：色界云何？谓色，为眼已正当见，及彼同分。
　　九解　品类足论六卷十六页云：色界云何？谓色贪随增法。
　　十解　品类足论六卷十六页云：色界云何？谓欲界色界，总名色界。
　　十一解　品类足论六卷十六页云：一切色法，总名色界。
更多：https://www.chaxunjiao.com/

网友正在查: 痴命 , 罗剎 , 羸人 , 羸劣 , 识身 , 识界 , 识食 , 识神 , 识阴 , 蹴风 , 边见 , 边城 , 边际 , 难入 , 难师 , 难问 , 靡水 , 愿食 , 颠倒 , 劝助 , 严驾 , 严整 , 筹量 , 觉力 , 觉支 , 觉味 , 觉知 , 觉迹 , 触相 , 触集 ,