佛学大辞典

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　　大毗婆沙论一百二十四卷十二页云：如契经说：佛告摩纳婆！世间有情、皆由自业，皆是业分，皆从业生，业为所依，业能分判诸有情类彼彼处所高下胜劣。契经虽作是说；而未广辩自业之义。契经是此论所依根本，彼不说者，今应说之。故作斯论。尊者世友说曰：世间有情皆由自业者：谓自作业，还自受异熟。皆是业分者：谓如所作业，受如是异熟。皆从业生者：谓业为生因，取异熟果，生于彼彼所应生处。业为所依者：谓业为依因，受彼彼有具。业能分判诸有情类彼彼处所高下胜劣者：谓如前说彼彼生处，由业分判高下胜劣。云何自业？答：若业、已得今有异熟；及业、异熟已生正受。若业、已得今有异熟者，此句显示顺中有受业。及业异熟已生正受者：此句显示顺生有受业。如顺中有受，顺生有受；应知顺起受异熟、顺生受异熟，顺起受果、顺生受果，顺细果、顺粗果，业亦尔。问：为由因故名自业？为由果故名自业耶？若由因故名自业者：后句所说，当云何通。后句说言及业异熟已生正受。若由果故名自业者：前句所说，当云何通。谓业已得今有异熟。有作是说：但由因故名为自业。由前句故。有作是说：但由果故名为自业。由后句故。如是说者，但由因故名为自业。问：若尔；何故复说及业异熟已生正受？答：于住果位，彼因方得自业之名。是故尊者妙音说曰：若爱非爱果，已起现前；彼业尔时名为自业。非未造业及造业时，有能现前受异熟果。要业灭已；果方起故。自业是何义？答：是得自果，自等流，自异熟义。此中有说：自果者：士用果。自等流者：等流果。自异熟者：异熟果。有说：诸句皆显异熟果。此中说感异熟业名自业故。有处、等流、以异熟声说。如说何等名受异熟？答言爱是。有处、异熟、以等流声说。如此中说。复次此业所招异熟，于自相续，现熟非余；故名自业。问：为此造业、卽此受果？为异造业、异受果耶？答：有缘故说此造此受。有缘故说异造异受。有缘故说无造无受。有缘故说此造此受者：谓蕴处界展转相续。剎那虽异；可说一故。有缘故说异造异受者：谓人趣造业余趣受果。余趣造业亦尔。有缘故说无造无受者：谓一切法无我无有情无命者无养育者无补特伽罗，空无内士夫，离作者受者；惟有生灭诸行聚故。于自相续，养、随养，育、随育，护、随护，转、随转，益、随益，故名自业。如彼卷十二页至十七页广说。
　　二解　发智论十二卷十二页云：云何自业？答：若业已得今有异熟，及业异熟已生正受。自业是何意？答：是得自果、自等流、自异熟义。复次此业所招异熟，于自相续，现熟非余。于自相续，养、随养，育、随育，护、随护，转、随转，益、随益；故名自业。
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