佛学大辞典

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　　成唯识论一卷十六页云：复如何知异色心等有实同分？契经说故。如契经说：此天同分，此人同分。乃至广说。此经不说异色心等有实同分；为证不成。若同智言，因斯起故，知实有者；则草木等应有同分。又于同分起同智言，同分复应有别同分。彼既不尔；此云何然。若谓为因，起同事欲，知实有者；理亦不然。宿习为因，起同事欲。何要别执有实同分。然依有情身心相似分位差别，假立同分。
　　二解　俱舍论五卷一页云：如是已辩得非得相；同分者何？颂曰：同分有情等。论曰：有别实物，名为同分。谓诸有情，展转类等。本论说此，名众同分。此复二种。一、无差别，二、有差别。无差别者：谓诸有情、有情同分。一切有情、各等有故。有差别者：谓诸有情、界地趣生种姓男女近事苾刍学无学等各别同分。一类有情各等有故。复有法同分。谓随蕴处界、若无实物、无差别相、名同分者；展转差别诸有情中，有情有情、等无差别。觉及施设，不应得有。如是蕴等，等无差别，觉及施设，如理应知。颇有死生不舍不得有情同分，应作四句。第一句者，谓是处死，还生是处。第二句者，谓入正性离生位时，舍异生同分，得圣者同分。第三句者，谓是趣死，生余趣等。第四句者，谓除前相。若别有实物，名异生同分；何用别立异生性耶。非异人同分，别有人性故。又非世间现见同分。以非色故。亦非觉慧所能了别。无别用故。世虽不了有情同分；而于有情，谓无差别。故设有体，亦何所用。又何因不许有无情同分。诸谷麦豆金铁庵罗半娜娑等，亦有自类互相似故。又诸同分、展转差别；如何于彼、更无同分，而起无别觉施设耶。又应显成胜论所执。彼宗执有总同句义；于一切法总同言智，由此发生。彼复执有同异句义；于异品类同异言智，由此发生。毗婆沙师作如是说：彼执与此、义类不同。以说一物、于多转故。又纵于彼、若显不显；然此同分、必有实物。契经说故。如世尊言：若还来此，得人同分。乃至广说。虽有是说；而不说言别有实物名为同分。若尔；所说同分是何？卽如是类诸行生时，于中假立人同分等。如诸谷麦豆等同分。此非善说。违我宗故。
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