佛学大辞典

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　　大毗婆沙论一百三十八卷十一页云：见处是何义？答：此增语所显有漏法。非见处是何义？答：此增语所显无漏法。然见处声，说有多处。谓此中说：见处是何？谓有漏法。俱迦捺陀契经复说：诸所有见，诸所有见处，诸所有见缠，诸所有见等起，诸所有见损害，世尊一切悉知悉见。此中见者：谓五见。见处者：谓见所缘。见缠者：谓见现行。见等起者：谓见因。见损害者：谓见灭。世尊一切悉知悉见者：谓见对治。有作是说：见、见处、见缠，谓苦谛。见等起，谓集谛。见损害，谓灭谛。世尊一切悉知悉见，谓道谛。阿罗揭陀喩经复说有六见处。谓诸所有色，若过去，若未来，若现在，广说乃至苾刍应以正慧观彼一切非我我所，勿起我慢。诸所有受，乃至广说；诸所有想，乃至广说；诸有见闻觉知，若得，若求，意随寻伺，乃至广说；诸有此见，有我，有有情，有世间，常恒凝住无变易法，正如是住，乃至广说；诸有此见，我应不有，我应非有，我当不有，我当非有，苾刍应以正慧观彼一切非我我所，勿起我慢。苾刍应于如是见处取处，等随观察，无我我所。若能如是；则于世间无所执受，乃至广说。此中诸所有色受想者：卽色受想蕴。诸有此见有我有情，乃至广说，诸有此见我应不有乃至广说者：谓行蕴。诸有见闻觉知等，谓识蕴。问：见闻觉知，其义已具；若得，若求，意随寻伺，更何所显？答：前广，今略；前别，今总；前开，今合；前渐，今顿；是谓所显。防诸漏经复作是说：于六见处，不正思惟；则于内身随起一执。谛故住故我有我，谛故住故我无我，我见我，我见无我，无我见我，或此有我，有有情，有命者，有生者，有养者，有补特伽罗，有意生，有摩纳婆，或无。曾当现于彼彼处，已作未作诸善恶业，受异熟果。问：如是四处，说见处声，有何差别？有说：此中所说见处，显一切有漏法。初经所说见处，总显五见。第二经所说见处，显见及离见法。第三经所说见处，显有身见边执见。有说：此及初二经所说见处，总显五取蕴。第三经所说见处，但显行蕴少分。有说：此及初二经，通显相应不相应法。第三经，惟显相应法。如相应，不相应；有所依，无所依，有行相，无行相，有所缘，无所缘，有警觉，无警觉，亦尔。有说：此及初二经，通显有色无色法。第三经，惟显无色法。如有色、无色；有见、无见，有对、无对，亦尔。有说：此及初二经，通显染不染法。第三经，惟显染法。如染、不染；有罪、无罪，有覆、无覆，黑、白，缠、非缠，亦尔。有说：此及初二经，通显见修所断法。第三经，惟显见所断法。如见所断，修所断；无事、有事，忍对治、智对治，亦尔。有说：此及初二经，通显善不善无记法。第三经，惟显无记法。有说：此及初二经，通显有异熟无异熟法。第三经，惟显无异熟法。问：诸有漏法，由何见故说名见处？有说：由此身见边执见故；说为见处。此二但缘自地境故。有说：由四见故。谓除邪见。由此四种，有漏缘故。如是说者；由五见故，得见处名。问：若尔；灭道应名见处。邪见境故？答：见处有二。一、所缘处，二、随眠处。具此二义，乃名见处。灭道虽是邪见所缘处；非随眠处。故不名见处。有说：见处有二。一、所缘处，二、相应处。具此二义，立见处名。灭道虽是见所缘处；非相应处。由此不得名为见处。
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