佛学大辞典

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　　如如来十号中说。
　　二解　大毗婆沙论一百四十三卷七页云：问：若如是者；三乘无学，皆是具知。何故世尊独名为佛？答：能初觉故；能遍觉故；能别觉故；说名为佛。声闻独觉，不能初觉，不能遍觉，不能别觉；故不名佛。有说：若于尔焰自觉遍觉无错谬觉；说名为佛。独觉虽能自觉；无余二种。声闻俱无；故不名佛。有说：若于诸缘，能自然觉，一切种觉；说名为佛。独觉虽有自然觉；而无一切种觉。声闻俱无。故不名佛。有说：若智，于能觉，所觉，行相，所缘，根根义，有境境，尔焰中能遍明觉；说名为佛。二乘不尔。有说：若有闻而不舍；说名为佛。二乘不尔。有说：若相续中，永伏一切非理习气；说名为佛。二乘不尔。有说：若有于甚深缘起河，能尽源底；说名为佛。二乘不尔。故经喩以三兽渡河。谓兔马象。兔于水上，但浮而渡。马或履地，或浮而渡。香象恒时蹈底而渡。声闻独觉及与如来渡缘起河，如次亦尔。有说：若断二种无知，谓染不染；说名为佛。声闻独觉，惟能断染，不断不染；故不名佛。有说：若断二种疑惑，谓事随眠；说名为佛。声闻独觉，虽断随眠；而不断事。故不名佛。有说：若尽智时，二障俱断，心得解脱谓烦恼障及解脱障；说名为佛。声闻独觉，或先脱烦恼障，后解脱障。或先断解脱障，后烦恼障。无俱脱者，故不名佛。有说：若具二圆满者；说名为佛。谓所依能依。诸余有情，或所依圆满，非能依。如转轮王。或能依圆满，非所依。谓声闻独觉。惟佛具二，故得佛名。如所依能依；器、器中，处、处中，明、与行，应知亦尔。有说：若三事圆满；说名为佛。谓色、族、辩。二乘不尔。有说：若三事圆满；说名为佛。谓立誓，果成，恣间。二乘不尔。有说：若具三不护，三不共念住；说名为佛。二乘不尔。有说：若所言无二，辩才无竭，所记无谬；说名为佛。二乘不尔。有说：若具四智；说名为佛。谓因智，时智，相智，说智。二乘不尔。有说：若具四智；说名为佛。谓无着智，无碍智，无谬智，不退智。二乘不尔。有说：若具种种因觉，种种果觉，种种相续觉，种种对治觉；说名为佛。二乘不尔。有说：若世八法所不能染，功德彼岸，无能逮者，一切危扼，堪能拔济；说名为佛。二乘不尔。有说：若具十八不共佛法，十力，四无所畏，大悲，三不共，念住；说名为佛。二乘不尔。有说：若有深远微细遍行平等大悲心者；说名为佛。深远者：三无数劫所积集故。微细者：觉三苦故。遍行者：缘三界故。平等者：于怨亲中无转异故。由如是等种种因缘，于三具知，惟一名佛。
　　三解　法蕴足论二卷六页云：所言佛者，谓于如来无学智见明鉴觉慧照现观等，已能具起及得成就；故名为佛。且如有一大婆罗门，来诣佛所，以妙伽他赞问佛曰：稽首世导师，名最上觉者。何缘父母等，号尊名佛陀？世尊哀愍彼婆罗门，亦以伽他而告彼曰：婆罗门当知，我如去来佛，成就觉者相。故我名佛陀。婆罗门当知；我观三世行，皆有生灭法。故我名佛陀。婆罗门当知；我于应知断证修事已办；故我名佛陀。婆罗门当知；我于一切境，具一切知见。故我名佛陀。婆罗门当知；我于无量劫，修诸纯净行，经无量死生。今于最后身，离尘垢毒箭，证得无上觉。故我名佛陀。
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