佛学大辞典

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　　大毗婆沙论三十九卷五页云：问：诸有为法，有住相不？设尔；何失。若有者；有为相中，何故不说？如世尊说：有三有为之有为相。不说有四。又契经说，复云何通？如说：苾刍，诸行不住。若无者；此前所说，当云何通？如说：色法生住老无常。当言色耶？非色耶？乃至广说。品类足说，复云何通？如说：云何生？谓诸行起云何住？谓诸行生已不坏？云何老？谓诸行熟。云何无常？谓诸行生已坏。答：应作是说：有为法有住相。问：若尔；有为相中，何故不说？答：契经应说有四有为之有为相；而不说者，应知彼是有余之说。复次诸有为法，实有住相。似无为故；佛不说在有为相中。复次若法，能令诸行损减；世尊说在有为相中。住相，能令诸行增益；故不说在有为相中。问：生亦能令诸行增益；何故说在有为相中？答：生最能令诸行损减；非老无常。所以者何？若生不引令入现在；老、何所衰。无常，宁灭。由生引行，令入现在；故老能衰，无常能灭。故生最能损减诸行。譬如有人，隐在稠林。有三怨敌，欲为损害。一从稠林牵之令出，一损其力，一断彼命。若一不从稠林牵出；二何损害。三相于行，应知亦然。复次若法，能令诸行和合，及令散坏；世尊说在有为相中。生相，能令诸行和合异灭，能令诸行散坏。住相不尔。故不说在有为相中。复次若法，能令诸行历世；世尊说在有为相中。生相令行，从未来世，入现在世。异灭令行，从现在世，入过去世。住相不尔。故不说在有为相中。复次标别有为，名有为相。住相堕在无为部中，故佛不说名有为相。有说：彼经亦说住相。如彼经说：尽及住异，亦可了知。住、卽住相。问：何故但说有三有为之有为相？答：住异合立，故但说三。世尊欲令厌有为法，欣求寂灭；故于彼经，住异合说。如示室利与黑耳俱，令诸有情，住异俱舍。问：契经所说，复云何通？如说：苾刍！诸行不住。答：不久住故，说不住言。非谓全无剎那住相。尊者世友，作是释言：契经但遮剎那后住，说不住言。非谓诸行，无剎那住。若全无住；世尊不应建立施设世及剎那。复作是释：剎那住相，微细难知，难可施设；故说不住。谓剎那量，是佛所知；非诸声闻独觉等境。如乘神通屈伸臂顷，从此处没，至色究竟。于其中间，非不相续，可有从此往至彼义，亦非一法移转至彼，又无从此越至彼义。是故决定剎那剎那，生灭相续，从此至彼。于其中间，诸剎那量，最极微细，唯佛能知。由此故言诸行不住。大德释曰：诸行生已，虽少时住；而老无常，速卽损灭；故言不住。有作是说：有为法无住相。问：此前所说，当云何通？如说：色法生住老无常，乃至广说。答：此前应说色法生老无常，乃至广说。不应言住。而言住者；应知此住，是老别名。如生、名起，无常、名尽；老名为住，应知亦尔。故三相中，老名住异。问：品类足说，复云何通？如说：云何住？谓诸行生已不坏。答：彼论所说，我不能通。评曰：既不能通；应信有住。由住相力，诸行生已，能取自果，能取所缘。由异灭力，一剎那后，无复作用。若无住相；诸行应无因果相续。心心所法，应无所缘。故必有住。
　　二解　入阿毗达磨论下十一页云：能引别果暂时住因，说名住相。谓有为法，于暂住时，各有势力，能引别果，令暂时住。此引别果势力内因，说名，住相。若无住相；诸有为法，于暂住时，应更不能引于别果。由此故知有别住相。
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