佛学大辞典

p0675
　　成唯识论一卷十四页云：且身表色、若是实有；以何为性？若言是形；便非实有。可分析故。长等极微、不可得故。若言是动；亦非实有。才生卽灭，无动义故。有为法灭，不待因故。灭若待因；应非灭故。若言有色，非显非形，心所引生，能动手等，名身表业；理亦不然。此若是动；义如前破。若是动因；应卽风界。风无表示，不应名表。又触不应通善恶性。非显香味、类触应知。故身表业、定非实有。然心为因，令识所变手等色相、生灭相续，转趣余方，似有动作，表示心故；假名身表。
　　二解　如表业三种中说。
　　三解　俱舍论十三卷二页云：由思力故，别起如是如是身形；名身表业。如彼卷二页至六页广释。又云：既已遮遣行动及形；汝等经部宗、立何为身表？立形为身表。但假而非实。既执但用假为身表；复立何法为身业耶？若业依身，立为身业。谓能种种运动身思，依身门行，故名身业。语业、意业、随其所应，立差别名，当知亦尔。若尔；何故契经中说有二种业。一者、思业，二者、思已业。此二何异？谓前加行起思惟思，我当应为如是如是所应作事，名为思业。既思惟已；起作事思，随前所思，作所作事，动身发语；名思已业。若尔；表业则为定无。表业既无；欲无表业，亦应非有。便成大过？如是大过，有理能遮。谓从如前所说二表殊胜思故，起思差别，名为无表。此有何过。此应名为随心转业。如定无表，心俱转故。无如是过。审决胜思，动发胜思，所引生故。设许有表；亦待如前所说思力，以性钝故。毗婆沙师、说形是实。故身表业、形色为体。
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