佛学大辞典

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　　大毗婆沙论一百十五卷十一页云：问：此中何者名身受？何者名心受？答：若受、在五识身；名身受。在意地；名心受。复有说者，诸受中无分别者，名身受。有分别者，名心受。复有说者，若受、缘自相境，名身受。缘自相共相境，名心受。复有说者，若受、缘现在境，名身受。缘三世及无为境，名心受。复有说者，若受缘实有境，名身受。缘实有假有境，名心受。复有说者，若受、于境一往取者，名身受。数数取者，名心受。复有说者，若受、于境暂缘卽了者，名身受。推寻乃了者，名心受。复有说者，诸受中、若依色，缘色；名身受。若依非色，缘色非色；名心受。如色、非色，如是有对、无对，积聚、非积聚，和合、非和合，说亦尔。尊者世友说曰：佛说二受，谓身受心受。何者名身受？何者名心受？此中无有身受。诸所有受，皆是心受。何以故？心相应故。然所有受，若依五根转，名身受。恒以身为增上缘故。若依意根转，名心受。恒以心为增上缘故。有作是说：无有身受。诸所有受，皆是心受。何以故？心相应故。然所有受，若依三根转，取和合境；名身受。恒作想故。若依三根转，取不和合境；名心受。非恒作想故。大德说曰：受、有二种。一者、身受，二者、心受。若是身受，亦是心受。有是心受，而非身受。谓所有受，不取外事而起分别。但依内事，执取其相，而起分别。谓缘一切补特伽罗有缘法处所摄色心不相应行无为法等，名心受。大德欲令如是心受，无实境界，惟分别转。
　　二解　大毗婆沙论一百九十卷一页云：问：此中何者名身受？何者名心受耶？答：若受、在五识身，名身受。在意地，名心受。复次若受、无分别，名身受。有分别，名心受。复次若受、取自相境，名身受。取自共相境，名心受。复次若受、取现在境，名身受。取三世及非世境，名心受。复次若受、取事别境，名身受。取事别及和合境，名心受。复次若受、一堕境者，名身受。数数堕境者，名心受。复次若受、于境率尔转者，名身受。思度转者名心受。复次若受、以色为所依、色为所缘者，名身受。以非色为所依、色非色为所缘者，名心受。如色非色，如是有对无对，积聚非积聚，和合不和合，广说亦尔。尊者世友说曰：如佛所说：彼于尔时，受于二受。谓身受、心受。云何身受？云何心受？答：无有受是身受。一切受皆是心受。所以者何？心相应故。然诸受、若依五根转，此受名身受。恒以身为增上故。若依意根转，此受、名心受。恒以心为增上故。复作是说：无有受是身受。一切受皆是心受。心相应故。然诸受依取至境三根转，此受名身受。恒作想故。依取不至境三根转，此受名心受。不恒作想故。大德说曰：若是身受；彼亦心受耶？答：若是身受；彼亦心受。有是心受，而非身受。谓若计度外事，于内取相；及于事取补特伽罗，幷法处所摄色、心不相应行、无为相；如此类受，皆名心受。以于非实有境，分别转故。是谓身受心受差别。
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