佛学大辞典

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　　俱舍论二十四卷十六页云：论曰：诸无漏道、是沙门性；怀此道者、名曰沙门。以能勤劳息烦恼故。如契经说：以能勤劳息，除种种恶不善法，广说乃至故名沙门。异生不能。无异究竟趣涅盘故。非真沙门。
　　二解　大毗婆沙论六十六卷六页云：问：如上所引三种经中所说沙门、有何差别？有作是说：师子吼经说沙门者、谓住四果。善贤经中说沙门者、谓行四向。准陀经中说沙门者、谓住四果及诸行向。有余师说：师子吼经说沙门者、谓住四果。善贤经中说沙门者、谓行四向及住四果。准陀经中说沙门者、谓具足摄一切沙门。或有说者：师子吼经及善贤经说沙门者、谓住四果。准陀经中说沙门者、谓住果向一切沙门，复有说者：师子吼经及善贤经说沙门者、谓学无学。准陀经中说沙门者、谓学无学及非学非无学。有作是言：师子吼经及善贤经说沙门者、谓诸圣者。准陀经中说沙门者、谓诸圣者及诸异生。复有说言：师子吼经及善贤经说沙门者、谓持戒者。准陀经中说沙门者、谓持戒者及犯戒者。或复有说：此三经中所说沙门、义无差别。问：前二经说有四沙门。污道沙门、岂四所摄？答：亦四所摄。谓预流向。然预流向、有近有远。近、谓见道。远、谓此前顺决择分顺解脱分、乃至正信而出家者。如契经说：有四种预流支。谓亲近善士，听闻正法，如理作意，法随法行。支因向名，义无差别。问：善贤经说：若此处有八支圣道；当知四处有四沙门。污道沙门、岂此所摄？答：亦此所摄。以圣道支有实有假。实、谓无漏正见等八。假、谓有漏正见等八。污道沙门、亦得成就有漏正见，故彼亦是初沙门摄。复有说者：前二经说四种沙门、卽是第三契经所说胜道等四。非预流等。故此三经、所说无异。问：初经所说、当云何通？唯我法内有四沙门，佛于众中正师子吼。世尊岂说唯我法内有毁犯戒而师子吼？答：说亦无失。所以者何？污道沙门、虽复破戒；而不破见。虽破加行；不破意乐。设有问言：汝犯戒恶、为善？为不善？彼言：不善。为应作？为不应作？彼言：不应作。为有异熟？为无异熟？彼言：有异熟。为得可爱果？为得不可爱果？彼言：得不可爱果。为恶趣受？为善趣受？彼言：恶趣受。为自身受？为他身受？彼言：自身受。为是师过？为是教过？为是自过？彼言：非师过，亦非教过。是我之过。彼有如是有漏正见，信有因果，不愚因果。如是正见、九十六种外道所无。故佛众中正师子吼、依彼而说，亦无有过。
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