佛学大辞典

p0704
　　大毗婆沙论一百三十五卷十四页云：劫名何法？答：此增语所显半月、月、时、年。问：何故作此论？答：为释经故。如契经说：有一苾刍、来诣佛所，顶礼双足，却住一面；白世尊言：佛恒说劫。此为何量？佛言：苾刍！劫量长远，非百千等岁数可知。苾刍复言：有譬喩不？世尊言：有。今为汝说。如近城邑，有全段石山，纵广高量，各逾缮那。迦尸细缕，百年一拂。山已磨灭，此劫未终。苾刍当知，汝等长夜经此劫数无量百千，在于地狱傍生鬼趣，及人天中；受诸剧苦。生死轮转，未有尽期。何得安然不求解脱。彼经卽是此论所依。经虽说劫；未分别劫体是何。今欲分别，故作斯论。问：何故但说半月月时年为劫；不说剎那、腊缚、牟呼栗多、昼夜、以为劫耶？答：应说而不说者；当知此义有余。有说：此中举粗摄细。谓剎那等细，半月月等粗。若说粗；当知已说细。由积细时为粗时故。有说：此中举近摄远。谓劫近为半月等所成，半月等复为剎那等成。故说近时，亦已说远。劫体是何？有说：是色处。云何知然？如施设论说：劫初时人，身光恒照。以贪味故；光灭暗生。于是东方有日轮起，光明晖朗。同于昔照。见已；喜曰：天光来来。以天光来，故名为昼。须臾未几，日轮西没，暗起如先。见已叹言：天光没没。以天光没、故名为夜。由此证知劫体是色。劫体皆积昼夜成故。如是说者，昼夜等位，无不皆是五蕴生灭。以此成劫，劫体亦然。然劫既通三界时分；故用五蕴四蕴为性。已说自性；所以今当说。何故名劫？劫是何义？答：分别时分，故名为劫。谓分别剎那、腊缚、牟呼栗多时分，以成昼夜。分别昼夜时分，以成半月月时年。分别半月等时分，以成于劫。以劫是分别时分中极，故得总名。声论者言：分别位故；说名为劫。所以者何？劫是分别有为行中，究竟位故。劫有三种。一、中间劫。二、成坏劫。三、大劫。中间劫复有三种。一、减劫，二、增劫，三、增减劫。减者：从人寿无量岁，减至十岁。增者：从人寿十岁，增至八万岁。增减者：从人寿十岁，增至八万岁；复从八万岁，减至十岁。此中一减一增，十八增减，有二十中间劫。经二十中劫，世间成。二十中劫，成已住。此合名成劫。经二十中劫，世间坏。二十中劫，坏已空。此合名坏劫。总八十中劫，合名大劫。成已住中二十中劫，初一惟减；后一惟增。中间十八，亦增亦减。问：此三谁最久？有说：减劫最久，增劫为中，增减最促。谓身有光时所经时久；非身光灭，乃至于今。食地味时，所经时久；非地味灭，乃至于今。食地饼时，所经时久；非地饼尽，乃至于今。食林藤时，所经时久；非从彼尽，乃至于今。食自然稻时，所经时久；非从彼尽，乃至于今。故此减劫，时最为久。如是说者，初减后增，中间十八，此二十劫，其量皆等，于惟减时，佛出于世。于惟增时，轮王出世。于增减时，独觉出世。问：施设论说：人中四洲，由日月轮以辩昼夜。欲天昼夜，云何得知？答：因相故知。谓彼天上，若时钵特摩华合，殟钵罗华开，众鸟希鸣，凉风疾起，少欣游戏，多乐睡眠；当知尔时说名为夜。若时殟钵罗华合，钵特摩华开，众鸟和鸣，微风徐起，多欣游戏，少欲睡眠；当知尔时说名为昼。
更多：https://www.chaxunjiao.com/

网友正在查: 法苑珠林（百卷　前有李俨字仲思序） , 释迦谱（十卷） , 释迦氏谱（一卷） , 释迦方志（二卷或作三卷） , 翻译名义集（十四卷　前有周敦义序） , 大明三藏法数（四十卷） , 教乘法数（四十卷　前有道遐序） , 禅林宝训（四卷） , 缁门警训（十卷　前有空谷隆序） , 百丈清规（八卷　前有正统年胡滢等请重刊奏本并元朝札付） , 佛祖统纪（四十五卷） , 佛祖历代通载（三十六卷　前有翰林虞集序比丘觉岸序） , 历代三宝记（十五卷） , 高僧传（十四卷） , 续高僧传（三十一卷或作四十卷） , 宋高僧传（三十卷　前有进传表及批答） , 法显传（一卷） , 大唐西域记（十二卷或作十卷　前有尚书左仆射燕国公序） , 大唐大慈恩寺三藏法师传（十卷　有沙门释彦悰序） , 大唐西域求法高僧传（二卷） , 比丘尼传（四卷或作二卷） , 神僧传（九卷） , 弘明集（十四卷） , 广弘明集（三十卷或作三十三卷或作四十卷） , 集古今佛道论衡实录（四卷） , 续集古今佛道论衡（一卷） , 集神州塔寺三宝感通录（三卷或作四卷） , 集沙门不应拜俗等事（六卷　有太原王隐容字少微序） , 破邪论（二卷　有虞秘书序及上殿下启） , 辩正论（八卷或作九卷　有陈子良序） ,