佛学大辞典

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　　瑜伽五十三卷十四页云：复次云何非择灭？谓若余法生缘现前；余法生故，余不得生；唯灭唯静；名非择灭。诸所有法，此时应生。越生时故；彼于此时，终不更生。是故此灭，亦是假有，非实物有。所以者何？此无有余自相可得故。此法种类，非离系故。复于余时，遇缘可生。是故非择灭，非一向决定。若学见迹，于卵湿二生，北拘卢洲，无想天，若女，若扇搋迦，若半择迦，无形，二形等生，及于后有若爱若愿，所得非择灭，当知一向决定。由学见迹，尝不于后有起希愿缠，发生后有。唯除未无余永害爱种子故。
　　二解　显扬一卷十五页云：非择灭者：谓因缘不会，于其中间，诸行不起灭，而非离系性。
　　三解　成唯识论二卷四页云：不由择力，本性清净；或缘阙所显；故名非择灭。
　　四解　杂集论二卷十页云：非择灭者：谓是灭，非离系。不永害随眠故。
　　五解　五蕴论七页云：云何非择灭？谓若灭、非离系。此复云何？谓离烦恼对治，而诸蕴毕竟不生。
　　六解　广五蕴论十五页云：非择灭者：谓若灭、非离系。云何非离系？谓离烦恼对治，诸蕴毕竟不生。
　　七解　俱舍论一卷四页云：永碍当生，得非择灭。谓能永碍未来法生，得灭异前；名非择灭。得不因择，但由阙缘。如眼与意，专一色时，余色声香味触等。谢缘彼境界；五识身等，住未来世，毕竟不生。由彼不能缘过去境。缘不具故，得非择灭。
　　八解　俱舍论六卷十五页云：经部师说：离拣择力，由阙缘故；余不更生，名非择灭。如残众同分中夭者余蕴。余部师说：随眠缘阙，后苦不生；不由慧能；名非择灭。
　　九解　大毗婆沙论三十一卷十一页云：云何非择灭？答：诸灭，非离系。谓诸法灭，得不离系，不得离系得；名非择灭。又云：问：已知非择灭，体非离系；应说何故名非择灭耶？答：不由择慧得此灭故；名非择灭。非择果故。复次此灭不由一向劬劳，一向加行，一向功用，简择诸法得故；名非择灭。复次此灭不要由数数决择苦等得故；名非择灭。问：若尔；此灭，由何而得？答：由缘阙故。如对一方，余方所有色声香味触等境灭；于彼能缘心心所法，由缘阙故；毕竟不生。由此不生，得非择灭。问：于何世诸法，得非择灭耶？有作是说：于三世诸法，皆得非择灭。是有为故。问：若尔；于何不得此灭？得与不得，复有何异？有余师说：但于过去未来诸法，得非择灭。非于现在。以现在法，在身行故。问：若尔；此灭，应一一念，得已，还舍；舍已，复得。谓未来法，入现在时，彼非择灭，得已还舍。现在诸法，入过去时，彼非择灭，舍已复得。然非择灭，无如是义。或有说者，唯于未来法，得非择灭。非过去现在。所以者何？过去诸法，已在身行；现在诸法，在身行故。问：若尔；此灭得已应舍。谓未来法，入现在时，彼非择灭，得已舍故。然非择灭，无如是义。评曰：此非择灭，唯于未来不生法得。所以者何？此灭本欲遮有为法，令永不生。若法不生，此得便起。如与欲法，系属有情，现在正行，过去已行，未来当行，皆有生义；故于彼法，不得此灭。又如彼卷三十二卷五页至十五页广说。
　　十解　入阿毗达磨论下十六页云：非择灭者：谓有别法；毕竟障碍未来法生；但由阙缘，非由择得。如眼与意，专一色时，余色声香味触等，谢缘彼境界；五识身等，由得此灭。能永障故；住未来世毕竟不生。缘阙亦由此灭势力，故非择灭，决定实有。如世尊说：若于尔时，乐受现前；二受便灭。彼言灭者，除此是何？定非无常及择灭故。又契经说：苾刍当知；若得预流；已尽地狱，已尽鬼界，已尽傍生。此言尽者，是非择灭。尔时异熟法，未得择灭故。
　　十一解　品类足论一卷七页云：非择灭云何？谓灭非离系。
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