佛学大辞典

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　　分别缘起初胜法门经八页云：复言：世尊！若唯说爱与有作缘，不缘于取；斯有何过？世尊告曰：希求名爱。于险恶趣，无有希求。然由所作非福行故；虽求善趣；相违果生。彼果生时，岂缘于爱。唯应用彼取为其缘。又如所说无有爱者，希求无有。求无有时，由造福行不动行故；相违果生。此果生时，岂缘于爱。唯应说彼取为其缘。由此道理，非唯用爱与有为缘。
　　二解　瑜伽十卷八页云：问：前已说无明为缘，发起业有；何故今者说取缘有？答：由取力故；卽令彼业，于彼彼生处，能引识名色等果。
　　三解　俱舍论九卷二十一页云：由取为缘，积集种种招后有业；说名为有。如世尊告阿难陀言：招后有业，说名为有。
　　四解　法蕴足论十卷二十八页云：云何取缘？有谓取为缘，施设多有。谓佛或说三界五蕴名有，或说能感后有业名有，或说生分五蕴名有。云何说三界五蕴名有？如说三有。谓欲有，色有，无色有。云何说能感后有业名有？如世尊告阿难陀言：若业，能感后有；名有。云何说生分五蕴名有？如世尊告颇勒窭那：识为食故；后有生起。复次大因缘经中，尊者庆喜，问佛：诸有为有缘不？佛言：有缘。此缘谓取。广说乃至若全无取；为可施设有诸有不？不也；世尊。是故庆喜，诸有皆以取为其缘。是名取缘有。如是诸有，取为缘，取为依，取为建立故；起，等起生，等生，聚集，出现；故名取缘有。
　　五解　大毗婆沙论二十四卷三页云：取缘有者：若有烦恼，复能发业，牵后有果。非无烦恼。
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