佛学大辞典

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　　瑜伽八十九卷七页云：若瞋恚缠，能令面貌惨裂奋发；说名为忿。
　　二解　成唯识论六卷十五页云：云何为忿？依对现前不饶益境，愤发为性。能障不忿，执仗为业。谓怀忿者，多发暴恶身表业故。此卽瞋恚一分为体。离瞋，无别忿相用故。
　　三解　显扬一卷七页云：忿者：谓于现在违缘，令心愤发为体。能障无瞋为业。乃至增长忿为业。
　　四解　五蕴论四页云：云何为忿？谓遇现前不饶益事，心损恼为性。
　　五解　杂集论一卷十六页云：忿者：依止现前不饶益相，瞋之一分，心怒为体；执仗愤发所依为业。当知忿等是假建立；离瞋等外，无别性故。
　　六解　广五蕴论十页云：云何忿？谓依现前不饶益事，心愤为性。能与暴恶执持鞭杖所依为业。
　　七解　俱舍论二十一卷五页云：于情非情，令心愤发；说名为忿。
　　八解　法蕴足论八卷六页云：云何忿？谓忿有二种。一、属爱忿，二、属非爱忿，属爱忿者：谓于父母兄弟姊妹妻妾男女，及余随一亲属朋友所发生忿怒。如有忿言：如何不与我此物，而与我如是物。如何不与我作此事，而与我作如是事。由此发生诸忿、等忿、遍忿、极忿、已忿、当忿、现忿、热、极热、烟、极烟、焰、极焰、凶勃、粗恶、心愤发、起恶色、出恶言、是名属爱忿。属非爱忿者：谓有一类，作是思惟：彼今于我，欲为无义，欲为不利益，欲为不安乐，欲为不滋润，欲为不安隐。然彼于我，已作无义，当作无义，现作无义。诸有于我欲为无义，乃至不安隐，而复于彼，欲为有义，欲为利益，欲为安乐，欲为滋润，欲为安隐。然复于彼，已作有义，当作有义，现作有义。诸有于我欲为有义，乃至安隐，而复于彼，欲为无义，乃至不安隐。由此发生诸忿，等忿，乃至起恶色，出恶言，是名属非爱忿。此属爱非爱，总名为忿。
　　九解　品类足论三卷二页云：忿云何？谓忿，等忿，遍忿，极忿，已忿当忿，是名为忿。
　　十解　界身足论上三页云：忿云何？谓忿、等忿、遍忿、极忿、已正当忿、是名为忿。
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